“贵义”与“救世”这是墨家在人生观层面上的主张。那么在道德观层面上呢？墨家主张“兼爱”和“节俭”。

   “兼爱”应该说是墨家学派最有特色的思想。天下大乱，民不聊生，墨子把这些社会现象归结为“不相爱”，要想解决这些社会问题，只有倡导“兼爱”，这一切才能迎刃而解。

    要做到“兼爱”需要向两个方面延伸，第一就是“视人若己”。第二就是“诚实守信”。对于第一点，在《墨子·兼爱中》篇中是这样诠释的：

    视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调；天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。

    其实，我们不难看出，墨子的“兼爱”，就像儒家的“仁爱”一样，为我们构建了一个理想而和谐的社会，为民众营造了一个“唯美的允诺”。无论是否能够实现，这毕竟是一种崇高而美好的社会理想。但是“兼爱”和“仁爱”最大的区别就是，“兼爱”是“爱无差等”，没有亲疏，不分贵贱的。而“仁爱”刚好相反，主张“爱有差等”根据亲疏贵贱，长幼老少给予不同程度的爱。

    贾宝玉，他身上的那份“大爱”，既有儒家“仁爱”的基因，更有墨家“兼爱”的思想。两者相比较而言，“仁爱”在他身上处于一种“隐性”状态，所以当他对林妹妹倾述衷肠的时候，会不自觉的说出“除了老太太，老爷、太太，第四个就是妹妹你了”这样分“等次”的话。而“兼爱”在贾宝玉身上却是一直出于“显性”状态。他对自己的姊妹是“极好的”，对身边的丫鬟也从来不另眼相待，如同姐妹。在《红楼梦》第十九回“情切切良宵花解语”中，贾宝玉看见袭人的两个姨表妹，感叹这样好的女儿怎么没有养在侯门大户之家。这种“感叹”正是“爱无差等”的散发。

   “节俭”是一种美德，古往今来，毫无疑义！这种人类的基本美德，正是墨子当年根据奢华靡费的经济现状发出的呼唤。墨子说：“俭节则昌，淫佚则亡”。墨家学派强烈的谴责儒家学派的“厚葬”，认为厚葬不仅是浪费财富，还会使“国家必穷”，“人民比穷”，“衣食之财必不足”。

    《红楼梦》中的贾府，因为地位的尊贵，爵位的显赫，日用排场就是一笔巨大的开支，虽然如今“内囊已尽上来了”但为了支撑一个国公府的体面，一切费用决不能将就减省。我们看看秦可卿的丧礼就知道是多么的奢华靡费。用的那口“纹若槟榔，味若檀麝，以手扣之，玎珰如金玉”般的棺材，连贾政都觉得“非常人可享用者”。

    墨子提倡的“节俭”，在探春理家的时候得到了“显现”。贾府一直是王熙凤做“执行总经理”，虽然有些人事、财务权力，但是上面还有贾母、王夫人这两个“总裁”与“总监”，所以做起事来总有些牵绊。就像第五十五回，她对平儿说：“你知道我这几年生了多少节俭的法子，一家子大约也没一个不背地里恨我的……家里出去的多，进来的少。凡百大小事仍是照着老祖宗手里的规矩，却一年进的产业有不及先时。多省俭了，外人又笑话，老太太，太太也受委屈，家下人也抱怨刻薄，若不趁早儿料理省俭之计，再几年就都赔尽了。”可知王熙凤早有节俭之心，却没有节俭之力。

    探春的治家才干，在五十六回得到了集中的展现，在“兴利”之前，探春治家的第一步就是开源节流，整顿不必要的开支。例如家里的媳妇来领取贾环、贾兰一年在学校里吃点心、买纸笔的费用。探春说道：

凡爷们的使用，都是各屋领了月钱的。环哥的是姨娘领二两，宝玉的是老太太屋里袭人领二两，兰哥儿的是大奶奶屋里领。怎么学里每人又多这八两？原来上学去的是为这八两银子！从今儿起，把这一项蠲了。

    贾府，人多事杂，家族的开支，主子奴仆们的日用供给，都是曾经贾府的老祖宗们定好了的，但是其中的“宿弊”也就随着日月的轮替而逐渐堆积，像这样重复叠加的支出，让本来不堪重负的贾府越来越难以支撑。所以要想“兴利”首先就必须“节俭”。

    在第五十六回“敏探春兴利除宿弊”中，探春对平儿说：

   因想着我们一月有二两月银外，丫头们又另有月钱。前儿又有人回，要我们一月所用的头油脂粉，每人又是二两。这又同才刚学里的八两一样，重重叠叠，事虽小，钱有限，看起来也不妥当。…… 钱费两起，东西又白丢一半，通算起来，反费了两折子，不如竟把买办的每月蠲了为是。

    墨家学派提倡人民勤俭持家，衣食住行都以实用为要——能吃饱，能穿暖，房屋能避风寒就行，反对将就排场，比阔气的奢靡之风。当然对于贾府这样的人家，还不至于只是“吃饱穿暖”这么简单，能在原有的豪奢状态下提倡一种俭省精神，除去一些“宿弊”就已经是在发扬墨家节俭的美德了。