解析“禄蠹”与“除‘明明德’外无书”

     题记：上次，我在博客上发表“贾宝玉的生死观与道家哲学”的时候，网友“lily爱红楼”提出这样的问题——读你的文章我想起一个问题，贾宝玉式的死法固然是源于道家，可是他既然反对“文死谏，武死战”，那应该就代表他反对儒学思想了~~可是贾宝玉在书中明明说“除明明德外无书”，好像又是推崇儒家的。想听听你对《红楼梦》对儒学的态度的看法~~所以，今天得空，不妨就这个问题写点小文章，和大家讨论。

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（正文）

 贾宝玉的言语，时常“疯疯癫癫”，让人很难琢磨其义。例如《红楼梦》中第十九回“情切切良宵花解语，意绵绵静日玉生香”中，袭人因贾宝玉时常说些“混账”话，所以对他进行了一番劝诫。贾宝玉在平日里究竟都说了些什么呢？要让袭人如此费尽心机规劝！

从两人的对话中，我们明白了——贾宝玉常说：读书人都是“禄蠹”，世间除了“明明德”外无书，都是前人自己不能解圣人之书，另出已意，混编纂出来的。

    我们首先要解释两个词——“禄蠹”和“明明德”。所谓禄蠹，就是指为升官发财而读儒家经典的人。“明明德”是儒家经典《大学》的第一句话，也是儒家“三纲”中的第一“纲”。

这时，我们就会发现，在贾宝玉的言语中，似乎充斥着一对矛盾。既然攻读儒家经典的人是“禄蠹”，那么为什么又推崇“明明德”呢？而“明明德”恰恰又是儒家的经典语录，这不自相矛盾吗？其实这是我们自己的思维发生了矛盾，或者说，是我们认知的切入点有了偏差。

“禄蠹”是为了升官发财而读儒家经典的人，这种人的目的是“升官发财”，是要通过儒家经典作为阶梯，从而达到对名利的追求。所以“禄蠹”包含的鄙视，是针对追求名利之人的，而不是辱骂为了研究儒学的文人。

为什么说“除明明德外无书”，这并非排斥“百家”而独尊“儒术”。是作者对儒家“入世态度”的一种肯定。这里的“入世态度”是指——人在人世间，对人、对己的方式和方法。

所谓“明明德”，第一个“明”是动词，第二个“明”是名词，“德”有两层含义，第一层是指一个人的德行，也就是我们的道德品质，第二层是指一个人的学识修为。“明明德”的合成，就是要让一个人不断的提升自我修养，通过自觉的内在历练，在道德与学识方面达到双重建设。这是儒家在“入世态度”中“对己”的方式。那么怎么“对人”呢？这就是“明明德”之后的“亲民”和“止于至善”，也就是说，通过我们自己的“人格魅力”去亲近民众，教化民众，让他们和自己一起提升自我的“德”，然后达到“至善”。

其实“明明德，亲民，止于至善”就是儒家“入世”的态度，这种态度和道家、佛家的基本态度一样，不一样的就是他们各自所拥有的价值核心。无论是儒家的“入世”，还是道家的“出世”，或者佛家的“救世”，首先都要“明明德”，要通过“亲民”，最后才能“至善”。这一条线路是正确的，换而言之，是从不同的价值核心出发，所经过的一条相同的道路而已，不外乎就是各家对“至善”的理解不一样罢了。儒家的“至善”是实现自我，从而达到治国平天下的目的；道家的“至善”是顺应自我，从而达到回归自然，“无为”天下的目的；佛家的“至善”是超越自我，从而达到救苦救难，普度苍生的目的。

所以贾宝玉骂“禄蠹”，又称“除‘明明德’外无书”并不矛盾。一个是唾弃为名利而读书的人，一个是赞同、肯定“处世”的态度。

贾宝玉还说：现在的书，都是前人自己不能解圣人之书，另出己意，混编纂出来的。为什么会有这样的“混话”？

说白了，这是对传统治学态度的一种鄙视。中国传统文人，做学问通常都谦称“述而不作”。什么意思呢？就是说：“自己不是在研究学问，不过是在阐发圣人的言论和思想。”也就是我们通常所说的“代圣人立言”。既然是“述而不作”，那么你怎么能保证你所“述”的思想就一定是圣人的呢？既然不能保证，那么就是“另出己意”就是“混编纂”。正是因为“另出己意”“混编纂”才有了“存天理，灭人欲”的僵化教条。

看来贾宝玉的“疯话”是有文化基原的……