1、墨子为齐国人的证据：

《墨子·鲁问篇》：“子墨子见齐大王”。墨子周游列国，会见了多国的国王，独称齐田和为大王，是乃对自己国王的尊称。

《墨子·公输篇》：“公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋，子墨子闻之，起于齐……子墨子归，过宋天雨……。”

此为墨子为齐国人的铁证。

许多学者根据《吕氏春秋》谓“起于鲁”，随证墨子为鲁国人，并谓“起于齐”为误。然所谓“误”，从何而误？误于何人之手？根本毫无根据。《吕氏春秋》高诱序：“不韦为相国，号称仲父，不韦乃集儒书，使着其所闻，为十二纪、八览、六论、训解，各十余万言。备天地万物古今之事，名为《吕氏春秋》，暴之咸阳市门，悬千金其上，有能增损一字者，与千金。时人无能增损者，诱以为时人非不能也，盖惮相国，畏其势耳。”

2、墨子姓墨，为齐国即墨人的证据

干宝《搜神记》：“汉不其县，有孤竹城，孤竹君之国也。灵帝光和元年，西人见水中有浮棺，欲砍破之，棺中人语曰：吾伯夷之弟，孤竹君也。海水坏我棺椁，是以飘流，汝破我何为？人惧，因为立庙祠祀，民有欲发现者，皆无病而死。”姓考有云：“孤竹君本墨胎氏改为墨氏。”由此足证墨子为孤竹君的后代，不其原即墨旧地，汉改置不其县，其城故址犹存，距今即墨县治西南二十七里。《即墨县志》：“即墨县隋开皇十六年复立，并废不其入焉。”

墨子为即墨大劳山人——《墨子·备梯篇》：“禽滑厘子事子墨子三年，子墨子甚哀之，乃管酒块脯寄于太山。”太山即崂山。

《墨子.兼爱》中：“子墨子言，是非其譬也，夫挈太山，而越河济，可谓毕劫有力矣。”又“传曰，泰山有道曾孙周王有事。”在同一章书内，泰山与太山径渭分明。果太山即泰山，当不至于分的如此清楚。还有两千余年前的泰山，尚有猛虎在侧（《礼记·檀弓篇》），不适于人居住。有季氏旅于泰山（论语·八佾》），未曾闻有寄于泰山者。相反地，劳山在此时已成为“神仙之宅，灵异之府。”秦始皇不远千里跋涉，登劳山望蓬莱（顾炎武《劳山考》），证明了当时劳山的神仙化。墨子尊天事鬼，劳山正是他的所在。陶弘景《真诰·稽神枢篇》：“墨狄子服金丹而告终。”葛洪说墨子为地仙，实在说明了墨子未离开一个神仙化的环境。

《墨子非攻·中篇》：“古者，吴阖闾教七年，奉甲执兵，奔三百里而舍焉，次注林，出于冥隘之径，战于柏举，中楚国，而朝宋及鲁。至夫差之身，比而攻齐，舍于汶上，战于艾陵，大败齐人而葆之大山”。传吴王夫差在劳山得有灵宝度人经（见《度人经》序），当时吴军可能在大劳山岸登陆，以大劳山作根据地，渐次向北攻去，与齐军会于艾陵，战胜了齐国，称霸天下。“越王二十五年（公元前472年），迁都琅琊，立观台以望东海。”

3、附录：

劳山一词，在秦以前，尚不见于史书，顾炎武《劳山志》序：“劳山在今即墨县东南海上，距城四十五里，或八九十里，有大劳小劳……夫劳山皆乱石巉岩，下临大海，逼仄难度，其险处土人犹难至焉，秦皇登之，是必万人除道，百官扈从，千人拥挽，而后上也。五谷不生，环林以外，土皆疏瘠，海滨斥卤，仅有鱼蛤，亦须其时，秦始皇登之，必一郡供张，数县储待，四民废业，千里驿骚，而后上也。于是齐人苦之，而名曰劳山也。”由此考之，今之大劳小劳，在秦以前为大山小山，于秦皇游后，始加劳字于其上，随有今日大劳山小劳山之名也。

墨子所使用器具中有瑇瑁（《太平御览》墨子篇），瑇瑁即玳瑁，此物产于海中，非泰山所能有，劳山滨海，正是产此物的所在。

即墨因墨水河而名，墨水河又因墨子而名。《即墨县志》