中华家学

“家学”一词有两义：其一是指家族世代相传之学，其二是指家塾。最早出自《后汉书·党锢传·孔昱》：“昱少习家学，大将军梁冀辟，不应。”家学是相对于官学而言的，也是官学的的补充和延展。

中华历史五千年，从来就重视知识礼仪的教育学习。早在虞舜时期，中国就有了学校的萌芽。据《礼记·王制》记载：“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。” 庠序后来成为学校的称呼。夏商时期，习礼、习武是学校的主要教育内容。西周时期，官学体系完备，有国学和乡学两大类，都由官府创办，故称“学在官府”。教学内容是“六艺”，即：礼、乐、射、御、书、数。到春秋战国时期，诸子私学兴起，即是家学的起源。最为突出的是孔子，聚徒讲学，成为创办私学、传播文化学术的先驱。孔子编写《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，作为教材，后世称为六经。由于《乐》失传，事实上成了五经。孔子的经典教育言论，由其弟子编成《论语》一书，成为后世家学的经典教科书。除孔子外，墨子、孟子、荀子、老子、庄子、韩非子等，开办私学，把教育从官家扩充到民间，促成了学术繁荣，形成百家争鸣的局面。

秦代焚书坑儒，对文化教育的打击影响巨大。汉朝汉武帝采纳儒家学者董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，使儒家学说占据了教育的统治地位。自汉朝起，中国实行科举制，按推荐和考试录用人才。汉朝不仅有分科举人、按科举人，还有考试进用。隋朝开设进士科。至唐代，科举制度相当完备。唐太宗重视人才的培养和选拔，扩充了学院规模，扩建学舍，增加学员。唐代科举考试有两级，即地方州县的发解试和中央尚书省礼部的省试。唐朝规定每年十月，各地学子赴朝应试，允许士人“投牒自应”。 唐代科举开设的科目有秀才、明经、俊士、进士、明法、明字、明算、一史、三史、开元礼、道举等等，名目繁多。宋朝将天子亲临殿试变成为定制，州县发解试第一名自唐以来即称“解元”，中央省试第一名宋代改称“省元”，殿试第一名称“状元”。“连中三元”遂称为科举时代读书人的最高愿望。宋代进士分为三等：一等称进士及第，二等称进士出身，三等赐同进士出身。元朝科举每三年一次，分乡试、会试、殿试三级。明清两朝，是科举制度的鼎盛时期，形成层次、等级、条规、名目繁多的庞大体系。明清科举有童试、院试、乡试、会试、殿试五级，其中又分层次。

书院教育是我国封建教育的重要组成部分。历朝历代的著名书院有石鼓书院、嵩阳书院、应天府书院、白鹿洞书院、岳麓书院、东林书院。

书院的名称始于唐代,最初是官方修书校书和藏书的场所，如丽正修书院(后改名为集贤殿书院)，建于唐玄宗开元十一年 (723)，书院主管人员的职责是“掌刊辑古今之经籍，以辨明邦国之大典，而备顾问应对”,兼作皇帝的侍读，“以质史籍疑义”。

此外，唐代有些私人读书讲学之所，也称为书院，如：皇书院，在江西吉水县，唐通判刘庆霖建以讲学。松州书院，在福建漳州府，唐陈与士民讲学处。义门书院，在江西德安县，唐昭宗大顺元年（890年），陈氏七世祖陈崇将私塾发展成具有相当规模的书院。梧桐书院,在江西奉新县, 唐罗静、罗简讲学之处。

书院盛于宋初。唐末五代时期，由于连年战乱，官学废弛，教育事业多赖私人讲学维持。应天书院、岳麓书院、白鹿洞书院及嵩阳书院，称为天下四大书院。

应天书院位于河南省商丘市睢阳区商丘古城南湖畔，是中国古代著名的四大书院之一，史载“州郡置学始于此”。

应天府书院前身为睢阳书院，是五代后晋时的商丘人杨悫所创办。北宋大中祥符二年（1009年），宋真宗改升应天书院为府学，称为“应天府书院”，并正式赐额“应天府书院”。大中祥符七年（1014年），应天府（今河南商丘）升格为南京，成为宋朝的陪都，应天书院又称为“南京书院”。庆历三年（1043年），应天府书院改升为“南京国子监”，成为中国古代书院中唯一一个升级为国子监的书院，成为北宋最高学府之一。

北宋书院多设于山林胜地，唯应天府书院设立于繁华闹市之中，人才辈出。随着晏殊、范仲淹等人的加入，应天府书院逐渐发展为北宋最具影响力的书院。

岳麓书院坐落于中国历史文化名城湖南长沙湘江西岸的岳麓山脚下，作为世界上最古老的学府之一，其古代传统的书院建筑至今被完整保存。北宋开宝九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人办学的基础上，由官府捐资兴建，正式创立岳麓书院。北宋祥符八年（公元1015年），宋真宗召见岳麓山长周式，御笔赐书“岳麓书院”四字门额。嗣后，历经南宋、元、明、清各代，至清末光绪廿九年（1903年），岳麓书院与湖南省城大学堂合并改制为湖南高等学堂，沿用书院旧址。

北宋时期书院曾一度衰落，这是由于统治者为了更直接地控制教育，一方面大力兴办官学，一方面推重科举。读书士子就学门路增多，而且非经科举，难得入仕之途,因而不愿长守山林,对书院失去了兴趣，以至“书院至崇宁末乃尽废”。然而北宋的官学很快变成科举的附庸,日渐腐败。因此,南宋时期兴办书院之风再起，南宋书院发达同理学的盛行有密切关系。书院成为研究和传播理学的重要基地。朱熹对南宋书院的复兴起了重要的作用，并对后世书院的发展有着深刻的影响。他在淳熙六年(1179)守南康军时,在庐山发现白鹿洞书院故址,申请兴复，于次年告成。朱熹为书院确定了条规，对书院的宗旨，为学之序以及修身、处事、接物之要作了系统而详细的规定，名曰《白鹿洞书院学规》，后世书院大都仿此办理，对中国封建社会教育事业的发展也产生了相当大的影响。

元朝的书院，据称“几遍天下”，但受官方控制甚严，缺乏论辩争鸣的气氛。书院虽多，却无书院讲学的特点,几乎与官学无大区别,这是书院官学化的开端。延至明初,依然如此。直到正德(1506～1521) 嘉靖(1522～1566)之际,书院讲学论辩之风才又兴盛起来。王守仁、湛若水和他们的弟子对明朝书院发展有重要的影响。王守仁讲学，“流风所被，倾动朝野，于是绅之士，遗佚之老，联讲会，立书院，相望于远近”。湛若水是著名学者陈献章（白沙）的学生，他所到之处必建书院讲学授徒40多年。这时的书院把学术研究和讲学活动更紧密地结合起来，而且不同学派各标其宗旨，各讲其主张，往往超出书院讲坛的范围，发展成为规模相当大的地区性的学术活动，形成独具特色的书院“讲会”制度。

东林书院是明末影响最大特点最为突出的书院据《无锡金匮县志》载：“东林书院亦名龟山书院，在城东南隅,宋杨文靖(时)讲学于此,后即其地为书院”“万历三十二年，顾宪成及弟允成始构成之。宪成殁，高攀龙、叶茂才相继主其事，榜其门曰东林书院”，“当宪成、攀龙讲学时，……远近名贤，同声相应，天下学者，咸以东林为归”。可知东林书院名声之大。东林书院的重要特点是积极参与当时的政治活动，致力于讽议朝政，裁量人物。为此，它的名声大振；但它也由此而遭到统治者的禁毁《明史·顾宪成传》说: “其讲习之余,往往讽议朝政,裁量人物。朝士慕其风者,多遥相应和，由是东林名大著，而忌者亦多”。

嵩阳书院是中国四大书院之一，位于河南省郑州市登封市嵩山南麓。被称为研究中国古代书院建筑、教育制度以及儒家文化的“标本”。

石鼓书院位于衡阳市石鼓区，始建于唐元和五年（公元810年），迄今已有1200年历史。书院主要建筑有武侯祠、李忠节公祠、大观楼、七贤祠、合江亭、禹碑亭、敬业堂、棂星门、朱陵洞等。

除书院以外，平民百姓主要读书之处是私塾。私塾是中国古代社会一种开设于家庭、宗族或乡村内部的民间幼儿教育机构。它是旧时私人所办的学校，以儒家思想为中心，它是私学的重要组成部分。私塾是私学的一种，清代地方儒学有名无实，青少年真正读书受教育的场所，除义学外，一般都在地方或私人所办的学塾里。因此清代学塾发达，遍布城乡。以经费来源区分，一为富贵之家聘师在家教读子弟，称教馆或坐馆；二为地方(村)、宗族捐助钱财、学田，聘师设塾以教贫寒子弟，称村塾、族塾(宗塾)；三为塾师私人设馆收费教授生徒的，称门馆、家塾、学馆、书屋。塾师多为落第秀才或老童生，学生入学年龄不限。自五六岁至二十岁左右的都有，其中以十二三岁以下的居多。学生少则一二人，多则可达三四十人。