第二十六回　孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树

 

《孟子·尽心上》说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”《传习录》如此释疑：“夫‘尽心、知性、知天’者，生知安行，圣人之事也。”

邵雍《观物内篇》说：“言之于口，不若行之于身；行之于身，不若尽之于心。言之于口，人得而闻之；行之于身，人得而见之；尽之于心，神得而知之。”

王夫之《读四书大全说·卫灵公》有言：“理在心，而心尽则理尽也；情沿性，而知性则知情也……理尽而情即通，情不待推而理已喻，圣人之所以穷神知化也。”

心字三点，三为多，三三得九，九乃阳极之数，象征自强不息。大圣三岛求方，三藏三日之限，福禄寿三星相助，与人参果“三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟”，共同印证“尽心”二字。

《论语》说：“君子求诸己，小人求诸人”；“躬自厚而薄责于人”《孟子·尽心上》说：“反身而诚，乐莫大焉。”心即理，心外无物。观音者，反观自己，倾听内心的声音。取经队伍于金木水火土“五庄观”反省自身：八戒贪婪，沙僧昧心，行者作恶，唐僧纵容之际，此心良知荡然无存，天地奥妙荡然无存，何以知性（认识自己）？何以知天？

明代袁黄《祈嗣真诠·改过》有言：“学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上……过由心造，亦由心改。”朝乾夕惕，悟能悟空悟净，一心清净，谦卑自牧，知行合一，方能以柔克刚，战胜心火，救活良知，救活天地灵根、乾坤奥妙。柳枝柔弱，净瓶清净。观音菩萨用杨柳枝蘸出净瓶甘露，救活人参果树，寓意正在于此。

 

诗曰：

处世须存心上刃【忍】，修身切记寸边而【耐】。

常言刃字为生意，但要三思戒怒欺。

上士无争传亘古，圣人怀德继当时。

刚强更有刚强辈，究竟终成空与非。

《吕祖全书·前八品仙经·诚悌导引品》说：“行道之士，体天地心，曰儒曰释曰道，三教非离于心。儒以谦和，释以忍辱，玄以致柔。“精气神”非柔莫得，“戒定慧”非忍莫守，“仁义德”非和莫涵，柔忍和厥（其）中乃成。”变强硬为柔和，才是救活灵根的转机。

 

却说那镇元大仙用手搀着行者道：“我也知道你的本事，我也闻得你的英名，只是你今番越理欺心，纵有腾那，脱不得我手。我就和你讲到西天，见了你那佛祖，也少不得还我人参果树。你莫弄神通。”行者笑道：“你这先生，好小家子样！若要树活，有甚疑难！早说这话，可不省了一场争竞？”大仙道：“不争竞，我肯善自饶你！”行者道：“你解了我师父，我还你一颗活树如何？”大仙道：“你若有此神通，医得树活，我与你八拜为交，结为兄弟。”【《荀子·劝学》说：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”黄宗羲《明儒学案·学正曹月川先生端》说：“人之所以可与天地参为三才者，惟在此心。”地仙是厚德载物化身。心猿作恶，则与地仙为敌；大圣行善，则与地仙为八拜为交。】行者道：“不打紧。放了他们，老孙管教还你活树。”

大仙谅他走不脱，即命解放了三藏、八戒、沙僧。沙僧道：“师父啊，不知师兄捣得是甚么鬼哩。”八戒道：“甚么鬼！这叫做‘当面人情鬼’！树死了，又可医得活！他弄个光皮散儿好看，者着【支着、借着、托着、指着】求医治树，单单了脱身走路，还顾得你和我哩！”三藏道：“他决不敢撒了我们。我们问他那里求医去。”【看似放心，实则猜忌。】遂叫道：“悟空，你怎么哄了仙长，解放我等？”行者道：“老孙是真言实语，怎么哄他？”【靠“哄”，岂能取得真经？】三藏道：“你往何处去求方？”行者道：“古人云：‘方从海上来。’我今要上东洋大海，遍游三岛十洲，访问仙翁圣老，求一个起死回生之法，管教医得他树活。”【张三丰《赴西池仙会》：“十洲三岛会群英，跨鹤骖鸾到碧城。”】三藏道：“此去几时可回？”行者道：“只消三日。”三藏道：“既如此，就依你说，与你三日之限。三日里来便罢；若三日之外不来，我就念那话儿经了。”行者道：“遵命，遵命。”

你看他急整虎皮裙，出门来对大仙道：“先生放心，我就去就来。你却要好生伏侍我师父，逐日家三茶六饭，不可欠缺。若少了些儿，老孙回来和你算帐，先捣塌你的锅底。衣服禳【禳（rán），秽、脏】了，与他浆洗浆洗。脸儿黄了些儿，我不要；若瘦了些儿，不出门。”那大仙道：“你去，你去，定不教他忍饿。”

 

好猴王，急纵觔斗云，别了五庄观，径上东洋大海。在半空中，快如掣电，疾如流星，早到蓬莱仙境。

唐代张说《玄识阇黎庐墓碑》说：“禅心护念，神足游遨……善恶无门，惟人所召。境因心起，理凭思照。悫（què诚）哉一心，混成众妙。”

李白《冬夜于随州紫阳先生餐霞楼送烟子元演隐仙城山序》说：“身揭日月，心飞蓬莱，起餐霞之孤楼，炼吸景之精气……别酒寒酌，醉青田而少留；魂梦晓飞，渡渌水以先去。吾不凝滞於物，与时推移，出则以平交王侯，遁则以俯视巢、许。”

宋代白玉蟾《华阳吟》诗曰：

人身自有一蓬莱，十二层楼白玉阶。

姹女金翁常宴会，堂前夜夜牡丹开。

烟台蓬莱阁联曰：“事来如梦，事去如风，事来事去两无凭，便惯看了沤生大海、影灭长空，抽身不问世间事；心淡若云，心清若水，心淡心清都是我，且任由他命里浮沉、人前笑骂，闭目自观尘外心。”

 

按云头，仔细观看。真个好去处！有诗为证。诗曰：

大地仙乡列圣曹，蓬莱分合镇波涛。

【镇波涛，就是灭心火。】

瑶台影蘸天心冷，巨阙光浮海面高。

五色烟霞含玉籁，九霄星月射金鳌。

西池王母常来此，奉祝三仙几次桃。

那行者看不尽仙景，径入蓬莱。正然走处，见白云洞外，松阴之下，有三个老儿围棋：观局者是寿星，对局者是福星、禄星。

陈继儒《小窗幽记》说：“眉上几分愁，且去观棋酌酒；心中多少乐，只来种竹浇花。”

洪应明《菜根谭》说：“钓水，逸事也，尚持生杀之柄；奕棋，清戏也，且动争战之心。”争战之心即心火，纵有白云相伴，松树遮阴，救不了被心火毁灭的人参果树。

三星，即“斜月三星洞”之“三星”，即心字三点。心猿是心，三星也是心。大圣是菩提弟子、智慧化身。世间大道，先有智慧，先有圣心，后有福禄寿。所以大圣称三星为“老弟们”。

 

行者上前叫道：“老弟们，作揖了。”那三星见了，拂退棋枰，回礼道：“大圣何来？”行者道：“特来寻你们耍子。”寿星道：“我闻大圣弃道从释，脱性命保护唐僧往西天取经，遂日奔波山路，那些儿得闲，却来耍子？”

    “弃道从释”，道家是大圣取经的出发点。蓬莱、方丈、瀛洲，都是道家境界；镇元子已是道家的至高境界。正如小乘度不了众生，救活此灵根，还须观音大乘境界。

 

行者道：“实不瞒列位说，老孙因往西方，行在半路，有些儿阻滞，特来小事欲干，不知肯否？”福星道：“是甚地方？是何阻滞？乞为明示，吾好裁处。”行者道：“因路过万寿山五庄观有阻。”三老惊讶道：“五庄观是镇元大仙的仙宫。你莫不是把他人参果偷吃了？”行者笑道：“偷吃了能值甚么？”三老道：“你这猴子，不知好歹。那果子闻一闻，活三百六十岁；吃一个，活四万七千年；叫做‘万寿草还丹’。我们的道，不及他多矣！他得之甚易，就可与天齐寿；我们还要养精、炼气、存神，调和龙虎，捉坎填离，不知费多少工夫。你怎么说他的能值甚紧？天下只有此种灵根！”行者道：“灵根！灵根！我已弄了他个断根哩！”三老惊道：“怎的断根？”行者道：“我们前日在他观里，那大仙不在家，只有两个小童，接待了我师父，却将两个人参果奉与我师。我师不认得，只说是三朝未满的孩童，再三不吃。那童子就拿去吃了，不曾让得我们。是老孙就去偷了他三个，我三兄弟吃了。那童子不知高低，贼前贼后的骂个不住。是老孙恼了，把他树打了一棍，推倒在地，树上果子全无，桠开叶落，根出枝伤，已枯死了。不想那童子关住我们，又被老孙扭开锁走了。次日清辰，那先生回家赶来，问答间，语言不和，遂与他赌斗；被他闪一闪，把袍袖展开，一袖子都笼去了。绳缠索绑，拷问鞭敲，就打了一日。是夜又逃了，他又赶上，依旧笼去。他身无寸铁，只是把个麈尾遮架。我兄弟这等三般兵器，莫想打得着他。这一番仍旧摆布，将布裹漆了我师父与两师弟，却将我下油锅。我又做了个脱身本事走了，把他锅都打破。他见拿我不住，尽有几分醋【同“怵”，惧怯、怯阵】我。是我又与他好讲，教他放了我师父、师弟，我与他医树管活，两家才得安宁。我想着‘方从海上来’，故此特游仙境，访三位老弟。有甚医树的方儿，传我一个，急救唐僧脱苦。”

三星闻言，心中也闷道：“你这猴儿，全不识人。那镇元子乃地仙之祖；我等乃神仙之宗；你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流，你怎么脱得他手？若是大圣打杀了走兽飞禽，蜾虫鳞长，只用我黍米之丹，可以救活；那人参果乃仙木之根，如何医治？没方，没方。”【《传习录•门人黄修易录》说：“人孰无根，良知即是天植灵根，自生生不息；但着了私累，把此根戕贼蔽塞，不得发生耳。”福禄寿救不活被私累戕害的良知；而良知和“道法自然”的奥妙，可助人“添福”“添禄”“添寿”，所以医活人参果之后，福禄寿星也各吃了一个。】那行者见说无方，却就眉峰双锁，额蹙千痕。福星道：“大圣，此处无方，他处或有，怎么就生烦恼？”行者道：“无方别访，果然容易；就是游遍海角天涯，转透三十六天，亦是小可；只是我那唐长老法严量窄，止与了我三日期限。三日以外不到，他就要念那《紧箍儿咒》哩。”三星笑道：“好！好！好！若不是这个法儿拘束你，你又钻天了。”寿星道：“大圣放心，不须烦恼。那大仙虽称上辈，却也与我等有识。一则久别，不曾拜望；二来是大圣的人情：如今我三人同去望他一望，就与你道达此情，教那唐和尚莫念《紧箍儿咒》，休说三日五日，只等你求得方来，我们才别。”行者道：“感激！感激！就请三位老弟行行，我去也。”大圣辞别三星不题。

李世民《大唐三藏圣教序》说：“名无翼而长飞，道无根而永固。”圣心所为，鬼神皆知；“敬义立而德不孤”，圣心有为，鬼神相助。

魏征《明堂议》说：“凡圣人有作，义重随时，万物斯睹，事资通变。”

杨炯《唐右将军魏哲神道碑》说：“圣人作而万物睹，元首明而庶事康。”

 

却说这三星驾起祥光，即往五庄观而来。那观中合众人等，忽听得长天鹤唳，原来是三老光临。但见那：

盈空霭霭祥光簇，霄汉纷纷香馥郁。

彩雾千条护羽衣，轻云一朵擎仙足。

青鸾飞，丹凤鷫，袖引香风满地扑。

【鷫（sù），鸟振羽声】

拄杖悬龙喜笑生，皓髯垂玉胸前拂。

童颜欢悦更无忧，壮体雄威多有福。

执星筹，添海屋，腰挂葫芦并宝箓。

【海屋，祝人多福寿叫海屋添筹】

万纪千旬福寿长，十洲三岛随缘宿。

常来世上送千祥，每向人间增百福。

概乾坤，荣福禄，福寿无疆今喜得。

三老乘祥谒大仙，福堂和气皆无极。

那仙童看见，即忙报道：“师父，海上三星来了。”【《周易·需卦·上六》说：“有不速之客三人来，敬之，终吉。”南宋吕祖谦解释：“下之事，若能款曲停待，终是少错。故容忍守静，敬慎待时，处需之道也。”三星，心字三点。此心容忍守静，自能品味天地奥妙。】镇元子正与唐僧师弟闲叙，闻报，即降阶奉迎。那八戒见了寿星，近前扯住，笑道：“你这肉头老儿，许久不见，还是这般脱洒，帽儿也不带个来。”遂把自家一个僧帽，扑的套在他头上，扑着手呵呵大笑道：“好！好！好！真是‘加冠进禄’也！”那寿星将帽子掼了，骂道：“你这个夯货，老大不知高低！”八戒道：“我不是夯货，你等真是奴才！”福星道：“你倒是个夯货，反敢骂人是奴才！”八戒又笑道，“既不是人家奴才，好道叫做‘添寿’、‘添福’、‘添禄’？” 【八戒是欲望化身，所以希望“加冠进禄”“番番是福”“四时吉庆”。“添寿”“添福”“添禄”，实质是心为形役，所以八戒嘲笑福禄寿星是奴才。】

那三藏喝退了八戒，急整衣拜了三星。那三星以晚辈之礼见了大仙，方才叙坐。坐定，禄星道：“我们一向久阔尊颜，有失恭敬。今因孙大圣搅扰仙山，特来相见。”大仙道：“孙行者到蓬莱去的？”寿星道：“是，因为伤了大仙的丹树，他来我处求方医治。我辈无方，他又到别处求访；但恐违了圣僧三日之限，要念《紧箍儿咒》。我辈一来奉拜，二来讨个宽限。”三藏闻言，连声应道：“不敢念，不敢念。”

正说处，八戒又跑进来，扯住福星，要讨果子吃。他去袖里乱摸，腰里乱吞，不住的揭他衣服搜检。三藏笑道：“那八戒是甚么规矩！”八戒道：“不是没规矩，此叫做‘番番是福【每一件事都吉利，番是翻的借音字】’。”三藏又叱令出去。那呆子出门，瞅着福星，眼不转睛的发狠。福星道：“夯货！我那里恼了你来，你这等恨我？”八戒道：“不是恨你，这叫‘回头望福’。”那呆子出得门来，只见一个小童，拿了四把茶匙，方去寻锺取果看茶；被他一把夺过，跑上殿，拿着小磬儿，用手乱敲乱打，两头玩耍。大仙道：“这个和尚，越发不尊重了！”八戒笑道：“不是不尊重，这叫做‘四时吉庆’。”

 

且不说八戒打诨乱缠。却表行者纵祥云离了蓬莱，又早到方丈仙山。这山真好去处。有诗为证。诗曰：

方丈巍峨别是天，太元宫府会神仙。

紫台光照三清路，花木香浮五色烟。

金凤自多槃蕊阙，玉膏谁逼灌芝田？

碧桃紫李新成熟，又换仙人信万年。

那行者按落云头，无心玩景。正走处，只闻得香风馥馥，玄鹤声鸣，那壁厢有个神仙。但见：

盈空万道霞光现，彩雾飘飖光不断。

丹凤衔花也更鲜，青鸾飞舞声娇艳。

福如东海寿如山，貌似小童身体健。

壶隐洞天不老丹，腰悬与日长生篆。

人间数次降祯祥，世上几番消厄愿。

武帝曾宣加寿龄，瑶池每赴蟠桃宴。

教化众僧脱俗缘，指开大道明如电。

也曾跨海祝千秋，常去灵山参佛面。

圣号东华大帝君，烟霞第一神仙眷。

孙行者觌面相迎，叫声“帝君，起手了。”那帝君慌忙回礼道：“大圣，失迎。请荒居奉茶。”遂与行者搀手而入。果然是贝阙仙宫，看不尽瑶池琼阁。方坐待茶，只见翠屏后转出一个童儿。他怎生打扮：

身穿道服飘霞烁，腰束丝绦光错落。

头戴纶巾布斗星，足登芒履游仙岳。

炼元真，脱本壳，功行成时遂意乐。

识破原流精气神，主人认得无虚错。

逃名今喜寿无疆，甲子周天管不着。

转回廊，登宝阁，天上蟠桃三度摸。

缥缈香云出翠屏，小仙乃是东方朔。

行者见了，笑道：“这个小贼在这里哩！帝君处没有桃子你偷吃！”东方朔朝上进礼，答道：“老贼，你来这里怎的？我师父没有仙丹你偷吃。”【老贼遇小贼，贼心惹祸而求贼，救不活草还丹。】

帝君叫道：“曼倩休乱言，看茶来也。”曼倩原是东方朔的道名。他急入里取茶二杯，饮讫。行者道：“老孙此来，有一事奉干，未知允否？”帝君道：“何事？自当领教。”行者道：“近因保唐僧西行，路过万寿山五庄观，因他那小童无状，是我一时发怒，把他人参果树推倒，因此阻滞，唐僧不得脱身，特来尊处求赐一方医治，万望慨然。”帝君道：“你这猴子，不管一二，到处里闯祸。那五庄观镇元子，圣号与世同君，乃地仙之祖。你怎么就冲撞出他？他那人参果树，乃草还丹。你偷吃了，尚说有罪；却又连树推倒，他肯干休？”行者道：“正是呢。我们走脱了，被他赶上，把我们就当汗巾儿一般，一袖子都笼了去；所以阁气【斗气、惹气、怄气、憋气】。没奈何，许他求方医治，故此拜求。”帝君道：“我有一粒‘九转太乙还丹’，但能治世间生灵，却不能医树。树乃水土之灵，天滋地润。若是凡间的果木，医治还可；这万寿山乃先天福地，五庄观乃贺洲洞天，人参果又是天开地辟之灵根，如何可治！无方！无方！”

行者道：“既然无方，老孙告别。”帝君仍欲留奉玉液一杯，行者道：“急救事紧，不敢久滞。”遂驾云复至瀛洲海岛。也好去处。有诗为证。诗曰：

珠树玲珑照紫烟，瀛洲宫阙接诸天。

青山绿水琪花艳，玉液锟鋘铁石坚。

【锟鋘，同昆吾，古代有名的剑】

五色碧鸡啼海日，千年丹凤吸朱烟。

世人罔究壶中景，象外春光亿万年。

那大圣至瀛洲，只见那丹崖珠树之下，有几个皓发皤髯之辈，童颜鹤鬓之仙，在那里着棋饮酒，谈笑讴歌。真个是：

祥云光满，瑞霭香浮。【王重阳《雨中花》诗曰：“金菊初开……遇重阳七八，香传三岛，光满十洲。”】彩鸾鸣洞口，玄鹤舞山头。碧藕水桃为按酒，交梨火枣寿千秋。一个个丹诏无闻，仙符有籍；逍遥随浪荡，散淡任清幽。周天甲子难拘管，大地乾坤只自由。献果玄猿，对对参随多美爱；衔花白鹿，双双拱伏甚绸缪。

那些老儿，正然洒乐。这行者厉声高叫道：“带我耍耍儿便怎的！”【北宋游酢《春日山行有感》诗曰：“园林寂寂鹿为文，野服翩翩儒亦仙。”】众仙见了，急忙趋步相迎。有诗为证。诗曰：

人参果树灵根折，大圣访仙求妙诀。

缭绕丹霞出宝林，瀛洲九老来相接。

行者认得是九老，笑道：“老兄弟们自在哩！”九老道：“大圣当年若存正【当年不正】，不闹天宫，比我们还自在哩。如今好了，闻你归真向西拜佛，如何得暇至此？”行者将那医树求方之事，具陈了一遍。九老也大惊道：“你也忒惹祸！惹祸！我等实是无方。”行者道：“既是无方，我且奉别。”

无论是香风馥馥、玄鹤声鸣的东华帝君，还是着棋饮酒、谈笑讴歌的瀛洲九老，都是顺其自然的小乘境界，与太乙散仙、天蓬元帅、卷帘大将，属于同一境界，所以悟空称其为“兄弟们”——如何能救活厚德载物的地仙珍宝？

 

九老又留他饮琼浆，食碧藕。【凡心尚浓，藕断丝连。】行者定不肯坐，止立饮了他一杯浆，吃了一块藕，急急离了瀛洲，径转东洋大海。早望见落伽山不远，遂落下云头，直到普陀岩上。见观音菩萨在紫竹林中与诸天大神、木叉、龙女，讲经说法。有诗为证。诗曰：

海主城高瑞气浓，更观奇异事无穷。

须知隐约千般外，尽出希微一品中。

四圣授时成正果，六凡听后脱樊笼。

【佛教把已成佛道的和凡人分为十界：声闻、缘觉、菩萨、

佛为四圣；地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上为六凡】

少林别有真滋味，花果馨香满树红。

那菩萨早已看见行者来到，即命守山大神去迎。那大神出林来，叫声“孙悟空，那里去？”行者抬头喝道：“你这个熊罴！我是你叫的悟空！当初不是老孙饶了你，你已此做了黑风山的尸鬼矣。今日跟了菩萨，受了善果，居此仙山，常听法教，你叫不得我一声‘老爷’？”那黑熊真个得了正果，在菩萨处镇守普陀，称为大神，是也亏了行者。他只得陪笑道：“大圣，古人云：‘君子不念旧恶。’只管题他怎的！菩萨着我来迎你哩。”这行者就端肃尊诚，与大神到了紫竹林里，参拜菩萨。

《周易•观卦·九五》说：“观我生，君子无咎。”以高标准观察反省自己，君子就不会有祸患。“三岛求方”，求观己反省之方也。

吴兢《贞观政要·公平》说：“君子扬人之善，小人讦人之恶。”

南宋何坦《西畴老人常言·讲学》说：“勿忌人善，以身取则焉，孳孽不已，恶知其非我有也？勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，亟思悔而违改也。去其不善而勉进于善，是之谓善学。”

《西畴老人常言·应世》说：“以恕存心，乃可以容下……是故君子不发人阴私，不掩人之所不及也。”

《呻吟语·修身》说：“与其喜闻人之过，不若喜闻己之过；与其乐道己之善，不若乐道人之善。”

《呻吟语·性命》说：“自家好处掩藏几分，这是涵蓄以养深；别人不好处要掩藏几分，这是浑厚以养大。”

清代申居勋《西岩赘语》说：“称人之善，虽有过情，不失长厚之心；杨人之恶，愈有实据，更形刻薄之性……存心厚者，自无尖酸口角。”

清代金缨《格言联璧·接物》说：“恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。”

不念他人旧恶，常思自己新过，方可抵达大圣境界。

 

菩萨道：“悟空，唐僧行到何处也？”行者道：“行到西牛贺洲万寿山了。”菩萨道：“那万寿山有座五庄观。镇元大仙，你曾会他么？”行者顿首道：“因是在五庄观，弟子不识镇元大仙，毁伤了他的人参果树，冲撞了他，他就困滞了我师父，不得前进。”那菩萨情知，怪道：“你这泼猴，不知好歹！他那人参果树，乃天开地辟的灵根；镇元子乃地仙之祖，我也让他三分；你怎么就打伤他树！”行者再拜道：“弟子实是不知。那一日，他不在家，只有两个仙童，候待我等。是猪悟能晓得他有果子，要一个尝新，弟子委偷了他三个，兄弟们分吃了。那童子知觉，骂我等无已，是弟子发怒，遂将他树推倒。他次日回来赶上，将我等一袖子笼去，绳绑鞭抽，拷打了一日。我等当夜走脱，又被他赶上，依然笼了。三番两次，其实难逃，已允了与他医树。却才自海上求方，遍游三岛，众神仙都没有本事。弟子因此志心朝礼，特拜告菩萨。伏望慈悯，俯赐一方，以救唐僧早早西去。”菩萨道：“你怎么不早来见我，却往岛上去寻找？”

行者闻得此言，心中暗喜道：“造化了！造化了！菩萨一定有方也！”他又上前恳求。菩萨道：“我这净瓶底的‘甘露水’，善治得仙树灵苗。”行者道：“可曾经验过么？”菩萨道：“经验过的。”行者问：“有何经验？”菩萨道：“当年太上老君曾与我赌胜：他把我的杨柳枝拔了去，放在炼丹炉里，炙得焦干，送来还我。是我拿了插在瓶中，一昼夜，复得青枝绿叶，与旧相同。”【《华严经·净行品》说：“手执杨枝，当愿众生，皆得妙法，究竟清净。”】行者笑道：“真造化了！真造化了！烘焦了的尚能医活，况此推倒的，有何难哉！”菩萨吩咐大众：“看守林中，我去去来。”遂手托净瓶，白鹦哥前边巧啭，孙大圣随后相从。有诗为证。诗曰：

玉毫金象世难论，正是慈悲救苦尊。

过去劫逢无垢佛，至今成得有为身。

几生欲海澄清浪，一片心田绝点尘。

【“心田绝点尘”，即净瓶。《吕祖全书·后八品仙经·观心品》说：“潜神侠智，驭气藏灵。虚心养神，固握灵根。”】

甘露久经真妙法，管教宝树永长春。

 

却说那观里大仙与三老正然清话，忽见孙大圣按落云头，叫道：“菩萨来了。快接！快接！”慌得那三星与镇元子共三藏师徒，一齐迎出宝殿。菩萨才住了祥云，先与镇元子陪了话；后与三星作礼。礼毕上坐。那阶前，行者引唐僧、八戒、沙僧都拜了。那观中诸仙，也来拜见。行者道：“大仙不必迟疑，趁早儿陈设香案，请菩萨替你治那甚么果树去。”大仙躬身谢菩萨道：“小可的勾当，怎么敢劳菩萨下降？”菩萨道：“唐僧乃我之弟子，孙悟空冲撞了先生，理当赔偿宝树。”三老道：“既如此，不须谦讲了。【先谦虚自责，后救活灵根。】请菩萨都到园中去看看。”

那大仙即命设具香案，打扫后园，请菩萨先行。三老随后。三藏师徒与本观众仙，都到园内观看时，那棵树倒在地下，土开根现，叶落枝枯。菩萨叫：“悟空，伸手来。”那行者将左手伸开。菩萨将杨柳枝，蘸出瓶中甘露【上善若水】，把行者手心里画了一道起死回生的符字，教他放在树根【 “种树者必培其根，种德者必养其心”（ 《传习录·门人薛侃录》）】之下，但看水出为度。那行者捏着拳头，往那树根底下揣着；须臾，有清泉一汪。

《道德经·第十六章》说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。”静者，净也，故用净瓶之水浇灌人参果树之根。

张果老《玄珠歌》说：“逍遥常饮月魂津，灌溉灵根道德新。”

唐代独孤及《代文武百官贺芝草表》说：“灵根硕茂，万叶无疆，神应炳然，天意如答。”

《吕祖全书·后八品仙经·入虚品》说：“炼神归虚，复尔灵根。根非有根，生前物灵。惟虚能化，惟化能神。”

韩愈《答李翊书》说：“养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。”

朱熹《近思录·为学》：“根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深，则由勉与不勉也。”

《朱子语类·论语》说：“仁是根，爱是苗，不可便唤苗做根。然而这个苗，却定是从那根上来。”

南宋萧廷芝诗曰：

修丹须要觅根源，产在先天与后天。

若得谷神长不死，此身何患不为仙。

浙江鄞州区天童寺观音古洞联曰：“假石作龛，玉佛果然自在；现身说法，树根便是菩提。”

岳阳观音殿联曰：“一点灵苗，在此处好生培养；十分善果，到彼岸自有报施。”

清代吕惺吾《恒谚记》说：“交友交心，浇花浇根。”

 

菩萨道：“那个水不许犯五行之器，须用玉瓢舀出，扶起树来，从头浇下，自然根皮相合，叶长芽生，枝青果出。”行者道：“小道士们，快取玉瓢来。”镇元子道：“贫道荒山，没有玉瓢，只有玉茶盏、玉酒杯，可用得么？”菩萨道：“但是玉器，可舀得水的便罢，取将来看。”【《荀子·劝学》说：“玉在山而草木润。”《大戴礼记》说：“玉者阳中之阴也，故胜木。”】大仙即命小童子取出有二三十个茶盏，四五十个酒盏，却将那根下清泉舀出。行者、八戒、沙僧，扛起树来，扶得周正，拥上土，将玉器内甘泉，一瓯瓯捧与菩萨。菩萨将杨柳枝细细洒上，口中又念着经咒。

良知是此心的灵根，美玉是大地的珍宝。莹莹圣心，温润如玉。

《诗经·秦风·小戎》说：“言念君子，温其如玉。”

《管子·水地》说：“夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者（以理为邻），知也；坚而不蹙（退缩），义也；廉而不刿（方正而不伤人），行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也。”

《礼记·聘义》说：“君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云，‘言念君子，温其如玉’，故君子贵之也。”

董仲舒《春秋繁露执贽》说：“玉至清而不蔽其恶，内有瑕秽，必见之于外，故君子不隐其短，不知则问，不能则学，取之玉也。君子比之玉。玉润而不污，是仁而至清洁也；廉而不杀，是义而不害也……有似于圣人者。纯仁淳粹，而有知之贵也；择于身者，尽为德音；发于事者，尽为润泽。”

刘向《五经通义》说：“玉有五德。温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内，必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼。”

刘向《说苑·杂言》说：“玉有六美，君子贵之。望之温润，近之栗理，声近徐而闻远，折而不挠，阙而不荏，廉而不刿，有瑕必示之于外，是以贵之。望之温润者，君子比德焉；近于栗理者，君子比智焉；声近徐而闻远者，君子比义焉；折而不挠，阙而不荏者，君子比勇焉；廉而不刿者，君子比仁焉；有瑕必见于外者，君子比情焉。”

许慎《说文解字》说：“玉，石之美，有五德。润泽以温，仁之方也；䚡（si角的纹理）理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不忮（zhì生硬），洁之方也。”

 

不多时，洒净那舀出之水，只见那树果然依旧青绿叶阴森，上有二十三个人参果。清风、明月二童子道：“前日不见了果子时，颠倒只数得二十二个；今日回生，怎么又多了一个？”行者道：“‘日久见人心。’前日老孙只偷了三个，那一个落下地来，土地说这宝遇土而入，八戒只嚷我打了偏手，故走了风信，只缠到如今，才见明白。”

菩萨道：“我方才不用五行之器者，知道此物与五行相畏故耳。”那大仙十分欢喜，急令取金击子来，把果子敲下十个，请菩萨与三老复回宝殿，一则谢劳，二来做个“人参果会”。众小仙遂调开桌椅，铺设丹盘，请菩萨坐了上面正席，三老左席，唐僧右席，镇元子前席相陪，各食了一个。有诗为证。诗曰：

万寿山中古洞天，人参一熟九千年。

灵根现出芽枝损，甘露滋生果叶全。

三老喜逢皆旧契，四僧幸遇是前缘。

自今会服人参果，尽是长生不老仙。

此时菩萨与三老各吃了一个，唐僧始知是仙家宝贝，也吃了一个。悟空三人，亦各吃一个。镇元子陪了一个。本观仙众分吃了一个。【观音、三老、镇元子共吃了五个，唐僧师徒和众小仙吃了五个，还剩十三个：印证“贞观十三年”“相良积了十三库金银”。】行者才谢了菩萨回上普陀岩，送三星径转蓬莱岛。镇元子却又安排蔬酒，与行者结为兄弟。

嵇康《答难养生论》说：“顺天和以自然，以道德为师友；玩阴阳之变化，得长生之永久；任自然以托身，并天地而不朽。”

唐代独孤及《阮公啸台颂》说：“豪视泰山，囊括浩气，颓然自得，与造化者为友……神和天倪，迹寄穷途。物我两忘，独与化俱。”

南宋詹初《寒松阁集》说：“至大者天也，至广者地也，天地之间至贵者人也……尽人之道，则为人而可以与天地并。”

宋末元初谢枋（bìng）得《交信录序》说：“交者，精神有契，道德有同……无上下，无贵贱，无死生。”

吕坤《呻吟语·修身》说：“以古人为契友，以天地为知己。”

清代刘一明《注吕祖百字碑》说：“性命双修，明通天地造化之机，而与天地为一矣。”

清代金缨《格言联璧·惠吉》说：“理欲交争，肺腑成为吴越；物我一体，参商终是兄弟。”

梭罗《瓦尔登湖》说：“最美好、最温柔、最纯洁、最鼓舞人心的相处，很可能是人和自然的相处。”

 

这才是不打不成相识，两家合了一家。【佛道合一，天人合一。唐代上官仪《劝封禅表》说：“乾元惟大，播四序而无言；坤仪盖厚，宁万象而复一。”】师徒四众，喜喜欢欢，天晚歇了。那长老才是：有缘吃得草还丹，长寿苦捱妖怪难。毕竟到明日如何作别，且听下回分解。

 

道生一，一生二，二生三，三生万物；

人法地，地法天，天法道，道法自然。

——重庆南山老君洞门联，源出《道德经》

万寿山五庄观镇元大仙的人参果，由清风明月看管，吸纳天地精华，凝聚自然奥妙，与蟠桃异曲同工，是天地的美妙果实，象征道法自然，厚德载物。

唐代画家张璪说：“外师造化，中得心源。”

司马光《迂书·无为赞》有言：“治心以正，保躬以静。进退有义，得失有命。守道在己，成功则天。夫复何为，莫非自然。”

《明儒学案·浙中王门学案·郎中王龙溪先生畿》说：“良知是造化之精灵，吾人当以造化为学。”

清代蓝鼎元《棉阳学准》说：“存吾厚道，在顺其自然，行其当然。 ”

用心品味这大自然的奥妙，吸取大自然对我们的种种启示，我们的心灵与天地同在。“五庄”，即“五行”。人参果“遇金而落”，所以应该由金猴去敲下来；人参果“遇木而枯”，所以，“木母”猪八戒吃人参果，全不知滋味；人参果“遇土而入”，所以沙僧认识人参果，并吃得津津有味；人参果“遇火而焦”，所以悟空被清风明月骂得怒火中烧时，毁掉了人参果树；人参果“遇水而化”，所以应该由观音菩萨净瓶里的清净之水来救活。

《道德经》说：“知人者智,自知者明；胜人者有力,自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。”《西游记》是关于心灵的寓言。什么是心灵的长生不老呢？《道德经》说得明白：“死而不亡者寿。”于上天，品味“自强不息”的奥妙；于大地，品味“厚德载物”的真谛：则此心足以“死而不亡”。

王阳明《题灌山小隐》诗曰：“一自移家入紫烟，深林住久遂忘年。山中莫道无供给，明月清风不用钱。”清风明月虽殷勤，天地奥妙少人识。清风明月这样骂唐僧：“这和尚在口舌场中、是非海里，弄得肉眼凡胎，不识我仙家异宝。”也骂尽了名利场中人。

宋代白玉蟾《紫清指玄集》说：“欲不必遣而心自静，心不必澄而神自清。一念不生，万幻俱寝，身驭扶摇，神游恢漠，方知道风清月白。”心猿是心的化身，是智慧的化身；沙僧是脾的化身，是和谐的化身。对是非名利悟空，悟净，智慧平和，大自然的奥妙自然沁人心脾。所以悟空、悟净吃人参果品得津津有味。天蓬元帅曾列坐天上蟠桃会，是因为“自强不息”乃是“悟能”的核心内涵。但八戒同时是欲望的化身。《庄子·大宗师》说：“其嗜欲深者，其天机浅。”当我们利欲熏心、人欲横流时，哪里还品得出什么大自然的启示！

“镇元大仙”是地仙，是厚德载物的化身，也代表着大自然。就像五行山可以压制我们不知天高地厚的心灵一样，镇元子也可以镇住我们不知安分的元神。

面对被心火摧毁的人参果树，福禄寿星、东华帝君，瀛洲九老，都束手无策，倒是“道法自然，厚德载物”的奥妙，可以助人“添福”“添禄”“添寿”，可以补益仙风道骨。五台山南山寺十方堂联曰：“十方善，十方缘，十方结果；同修道，同修德，同修成仙。”所以医活人参果之后，福禄寿星也各吃了一个。

太上老君的金刚琢，融汇佛家《金刚经》的悟空诸色、无欲则刚；观音的净瓶、杨柳，则融汇道家的清净无为、以柔克刚。观音救活草还丹，同时吃了一个，寓意佛道合一，佛道互补。道家应借鉴佛家智慧，草还丹境界也有益于佛家。