僧道对苏轼的“争取”8

——读苏札记之附文二

我楚狂人

三、关于苏轼与僧道的思考1

从上文来看，苏轼与佛道的关系是不同的，苏轼对道教，其实不如说是道家是主动追求的，他自认是葛鸿的弟子（按：见前文），他终生习练道家导引术，他制作真一酒（道家酒）。而相反，在于佛家的交往中，总是佛家主动，追着赶着希望苏轼皈依。但是苏轼对佛家的研究真的很业余，不客气地说，有点一知半解。这样的差异是怎么造成的？佛家为什么要争取苏轼？我想，这与宋代整体的宗教政策有关。

宋代从开国开始，释道儒三教合一是主流思想，但是三教合一并不能掩盖佛教的弱势的事实。三教，儒教是我国古代立国之本，宋代强化了科举制度，从此科举成为我国的唯一的选拔人才的正途。道教是国教，是宋代取得政治上的正统性的最主要的吹鼓手。而佛教正相反，刚刚经历了周世宗灭佛的近乎覆灭的大劫难。三教合一对北宋的佛教近乎是施舍。

儒教的振兴和北宋科举制度的完善和发展，我这里不多说了，请参见我的有关网文（按：我有“科举史话”的系列网文），因为这已经没有可比性。我这里简单对比一下北宋佛道两家的情况，从而看苏轼与佛道两家的关系。

1．道教与北宋王朝的紧密关系1

赵匡胤陈桥兵变黄袍加身，从结拜兄弟的寡妇孤儿手中夺取江山，历来被人诟病，以为“得国不正”。赵宋王朝一直渴望改变这种不利舆论，而道教主动承担了这一使命。其代表人物就是非凡的道士陈抟。

陈抟（871年-989年），字图南，号扶摇子，赐号“白云先生”“希夷先生”。亳州真源（今河南省鹿邑县，另说在今亳州市）（或云普州崇龛县，今重庆市潼南区崇龛镇；或西蜀崇龛县，今四川安岳县）人。五代末北宋初道士、道教学者。

陈抟早年读经史百家之言，有拨乱济世之志。后唐长兴年间(930年-933年)，陈抟举进士不第，遂隐居武当山九室岩，后移居华山云台观和少华石室。因后周世宗好黄白术，于显德三年(956年)召至宫中，问飞升黄白之术，擢谏议大夫，固辞不受。北宋太平兴国年间(976年-984年)，因至京师建议宋太宗“远招贤士，近去佞臣，轻赋于民，重赏三军”而得太宗宠信。端拱二年（989年）七月，陈抟仙逝于华山张超谷石室，享年一百一十八岁。

陈抟在思想上融儒、释、道三教学说于易学之中，创立了“先天易学”。他鄙弃隋唐道流之丹鼎符箓之术，不事黄白飞升，而以服食辟谷、玄默修养为主。著有《无极图》和《先天图》，描绘宇宙生成及六十四卦。他的学说经周敦颐、邵雍推演，成为宋代理学的重要组成部分。其著作有《易龙图序》《贯空篇》《阴真君还丹歌注》《正易心法·注》等。

陈抟像，下同。图片均来自网络。