浅说北宋人归葬意识的淡化8

——读苏札记附文一

我楚狂人

三、唐宋差异之我见

从上面两段文字，我们可以鲜明地感觉到唐宋人归葬意识的差异。杜甫、韦应物、柳宗元都是强烈地要求归葬的，尽管他们客死异地，远隔千里，还是千辛万苦把灵柩运回故乡，入葬家族墓园。但是苏轼、欧阳修、王安石他们主观上就不追求归葬，苏轼是只希望到兄弟身边，而欧阳修、王安石则是何处去世，何处安葬。倒是很有点刘伶的“死即埋我”的架势，当然不是刘伶的一把铲子路边挖个坑那么随性。这是不是还是那“此心安处是吾乡”的意思？其实这不是儒家的传统思想，这已经是渗透了佛道思想。

儒家传统有强烈归葬意识，从老祖宗开始就是这样。

2005年夏，我有机会到曲阜，见到了心仪已久的“三孔”，即孔庙、孔府、孔林，孔庙、孔府是我国现存的仅次于故宫的古典建筑群，给我的震撼自不待言，但是最让我震惊的还是孔林。

孔林，就是孔子的家族墓葬。

孔林（Confucius Forest），又称至圣林，位于曲阜市鼓楼北街18号，始建于东周鲁哀公十六年（前479年）。

孔林占地面积近200万平方米，有坟冢10万余座，有神道与城门相连。孔子墓位于孔林中部，封土呈偃斧形，汉代设祠坛建神门，宋代刻制石仪，元代立碑、作周垣、建重门，明代重建享殿墓门、添建洙水桥坊和万古长春坊。

1961年3月4日，孔林被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。1994年12月，孔林被联合国教科文组织公布为世界遗产名录。

想想，延续两千多年，超过十万族人归葬，这是怎样的一种向心力，这是何等的文化传承。在孔林，我见到了

墓冢累累，碑碣林立，石蚁成群，除孔子、孔鲤、孔汲这祖孙三代墓葬和建筑外，还有历代孔氏后人的坟冢，如清代大戏剧家孔尚任墓等。 这里的墓碑除去一批着名的汉代石碑被移入孔庙之外，尚存有李东阳、严嵩、翁方纲、何绍基、康有为等历代大书法家的亲笔题碑，故而孔林又有碑林的美名。 孔林中神道长达1000米，苍桧翠柏，夹道侍立，龙干虬枝，多为宋、元时代所植。

家族墓葬就是一种文化认同，是一种文化传承，也是乡愁的终极表述。孔林就是最高的典范。从成语“狐死首丘”到余光中的《乡愁》。千百年一脉相承。

但是，也有人把这种文化认同视为束缚，如“竹林七贤”为代表的魏晋名士对归葬表现出他们的蔑视，最著名的就是刘伶的“死即埋我”。

(刘伶)常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：“死便埋我。”　（《晋书·刘伶传》　事亦见南朝宋·刘义庆《世说新语·文学》注引《名士传》。）

其实，宋儒与前代儒学的改变是很大的。最主要的流派理学其开山祖实际上并不是正宗的儒学家，而是著名道士陈抟。是陈抟开创了从《易》入手研究儒学的路数，也是陈抟开始释道儒三教合一的思想，而这一思想由陈抟的思想传人邵雍、周敦颐推广发展，到二程，到朱熹，成为宋代儒学的主流，进而成为后世儒学的主流。欧阳修、王安石、苏轼都不是宋儒主流派理学的人物，但是他们或多或少都受到了三教合一的影响。其实，他们没有强烈的归葬意识，就是一种表现。实际上释道思想对传统儒家思想的渗透是显而易见的。

其实，范仲淹的经历很有代表性，范仲淹毕生为母亲谋求归葬，但是改嫁的母亲始终没有得到家族的原谅，拒绝归葬，就是一种“放逐”。所以，范仲淹最终选择了归葬范滂墓园，这是一种另类的归葬。这也是范仲淹“我本北人，北人淳厚”的感叹的深层含义。

范仲淹是世族，所以范仲淹如此看重母亲的归葬。唐人杜甫、韦应物、柳宗元都是世族，所以重视归葬，因为这是一种家族荣耀。但是，苏轼、欧阳修、王安石都没有这种家族荣耀感。从这一点看，宋人的文化意识有重大变化。