创建教会学校的动机与动因4

——苏州教会学校研究之二

我楚狂人

三、基督教文化同化政策的新形态2

2．明清时期教廷对中国文化的干预和教廷的傲慢

但是，基督教的居高临下的傲慢，对中国文化的干预，产生了不可避免的历史冲碰。

我们头脑清醒的学者们都会发现，外来宗教与中国传统伦理有着不可调和的冲突。我以为主要冲突点在这样两点，一是与中国王权思想的冲突，二是与中国孝道思想的冲突。

先说与王权思想的冲突。在中国，历来是主张宗教只是政治的点缀，而决不能左右政治。《诗经》云，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”王权才是政治的核心。中国绝不会出现教皇给皇帝加冕这样的事情。在中国百姓是天子的子民，而不是神的子民。

但是外来宗教则不然，总是试图把宗教凌驾于王权之上，这就不可避免的形成冲突。

再说孝道。“孝”是中国传统伦理道德的核心，实际上“忠”是“孝”的升华。

众所周知。孔子及其流派的思想是中国几千年的主流思想，而孔子的政治偶像是谁？是周公，是季札。因为他们都是用毕生努力在实现“礼”，这个“礼”的核心就是嫡长子继承制，也就是血脉的传承。这就是“孝”的真实含义。都说刘邦是流氓，但是刘邦重视孝道一点也不含糊，汉朝每一个皇帝的庙号都要冠以“孝”字，孝文帝、孝景帝、孝武帝……

但是，外来宗教在这一点上背道而驰，他们总是把宗教权威置于血脉之上。佛教传进中国首先就遇到这个问题。唐高祖李渊就斥佛教“无君无父”。达摩面壁苦思，苦思什么？就是在想如何能在孝道的威严之下传播佛教。

随着1631年多明我会的介入，中西方礼仪之争开始迅速成为天主教讨论的重点。在多明我会的人看来你们耶稣会竟然还会宽容中国的教徒祭祖、尊孔！简直不可理喻，只要加入了天主教就没有别的神，怎么还能搞祭祖这些迷信呢！于是多明我会在指责耶稣会立场不坚定、对中国信众放纵的同时，还向罗马教廷告了一状。

比如说多明我会返回罗马后向主教控诉耶稣会的几大罪状，包括：中国信徒能否参加政府组织的祭祀典礼？中国信徒能否参加祭孔典礼及丧葬祭拜之仪？中国信徒是否可以参加祭拜祖先牌位之典礼及举行其它祀祖仪式？中国信徒因尊敬孔子，可否用“圣”字？中国信徒在其会堂中所悬匾额，对于皇帝应否用“万岁”字样？

这就是公然对中国传统伦理宣战了。

所以我说，外来宗教与我国孝道为核心的传统伦理是尖锐对立的。

这样，就可以理解为什么外来宗教进入中国的过程是那样充满血腥了。这是一种灵魂的割裂。今天的人很难理解这一点了。

苏州宫巷基督教堂，下同。图片均来自网络。