清代诗学概述3

——清史札记之四十五

我楚狂人

一、清代诗学的系统理论著作2

2.赵执信和他的《谈龙录》

赵执信（1662－1744年），字伸符，号秋谷，晚号饴山老人，山东益都人。王士祯甥婿。其官至右春坊右赞善兼翰林院检讨。二十八岁被革职后，赵执信五十余年间到处漫游。著作有《饴山文集》、《饴山诗集》、《礼俗权衡》、《声调谱》和《谈龙录》。

《谈龙录》因洪升、王士禛和赵执信三人，以龙喻诗的诗论而得名。洪升“嫉时俗之无章”而提倡诗应写实：“诗如龙然，首尾爪角鳞鬣，一不具，非龙也。”王士禛则力主神韵而强调剪裁加工：“诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体？是雕塑绘画者耳。”他批评洪升的方法，是雕塑绘画而不是写诗。赵执信则综合洪、王两人的说法加以折衷：“神龙者屈伸变化，固无定体。恍惚望见者指其一鳞一爪，而龙之首尾完好，故宛然在也。苟拘于所见，以为龙具在是，雕绘者反有辞矣。”三人的说法，侧重确有不同。赵执信批评王士禛的“神韵说”脱离实际、缺少现实内容，针砭当时“浮响日增”的诗坛弊端。王士禛崇尚严羽“诗有别趣，非关理也”、“不涉理路，不落言筌”的话头，而鄙薄刘禹锡“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”等有道之言（《香祖笔记》），贬低白居易的讽谕诗，认为“乐天诗可选者少，不可选者多，存其可者亦难”（《蚕尾文》）。赵执信则针对这些说法，而提倡“诗外尚有事在”之说。《谈龙录》载：“诗人贵知学，尤贵知道，东坡论少陵‘诗外尚有事在’是也。”赵执信列举杜甫、白居易作为诗文载事、载道的成功典范，批评王士禛摒弃了中国从《诗经》开始的现实主义优秀传统。赵执信针对王士禛的一味神韵，而提倡诗歌风格的多元化，主张应由诗人从其气质所近而自由选择：“司空表圣云：‘味在酸咸之外。’盖概而论之，岂有无味之诗乎哉！观其所第二十四品，设格甚宽，后人得以各从其所近，非第以‘不著一字，尽得风流’为极则也。”他引唐诗为例，批评王士禛“蔽于严羽吃语”，而不知诗歌创作道路是十分宽广的。

赵执信是王士禛的甥婿，《谈龙录》持论夹带攻讦，有失片面或言之过甚之处。但是赵执信是在承认王士禛为“大家”的前提下，对“神韵说”的偏颇有所纠正。因此，并不能用“诟厉”之论来评判此书。《四库全书简明目录》中指出：“王士禛与门人论诗，谓当如云中之龙，时露一鳞一爪，执信因作此书以排之。大旨主于诗中有人，不当为缥缈无著之语，使人人可用、处处可移。其说足救新城（指王士禛）末派之弊，似相反而实相成。”这一评语最为公允。

赵执信的《谈龙录》实际上还是诗话体的著作，只是在诗话中理论色彩更重一些而已。清代如《原诗》这样的著作真的不多。