清诗概述71

——清史札记之四十四

我楚狂人

五、同光体21

5同光体的历史地位

忽然想到清初的遗民诗人，不想近三百年后，同光体充当了满清王朝的遗民。这真是一个奇怪的循环。如果不把同光体放在这样的历史高度来看，就是舍本求末了。

我们在本文的第一部分就写了遗民诗人，他们不是一个文学流派，但是有共同的政治立场，他们站在汉民族的文化传统的立场上，甘愿为前朝悼亡甚至殉葬。他们“不食周黍”，即使抗争无望，也甘愿埋头做一个学者。但是，满清王朝一手持钢刀逼着易服剃头大兴文字狱，一手兴科举倡理学笼络人心。于是读书人被笼络了，或者说是被驯服了。清初那样被汉民族敌视的辫子，到了清末竟然那样不舍，宁可“盘起来”准备随时放下来（见鲁迅小说《风波》），也不肯剪掉。即使“着了道”被剪掉，也要痛哭流涕，或者弄一条假辫子装点（见鲁迅小说《阿Q正传》）。

同光体就是这样拖着辫子，甘愿为满清殉葬。

一直很奇怪，王国维自沉究竟“殉”什么？殉满清？殉传统文化？其实弄清楚这个问题，我们对他们这一代文化人的心路历程就可以理解了。

同光体作为中国封建社会最后一个诗歌流派，自有其历史地位，不正视同光体就不是历史唯物主义的态度。

同光体作为清代“宋诗运动”的最后一个高潮是客观存在。其主要代表性诗人陈衍、陈三立、郑孝胥、沈曾植都是有深厚的传统文化的学养的人物，说他们是国学大师绝不为过。这样的人物自然就有一种偶像的意义，他们的影响比我们想象的还要大。但是，他们确实在开历史倒车，如果我们在对他们学问的钦佩之余，连他们为亡清殉葬也一起欣赏的话，那就是一场灾难了。

清代理学、桐城派散文、同光体诗歌、清代“清流”，或许应该放在一起研究，他们本来就是一个整体。但是至今我们仍然没有看到这样的视角的学术成果。其实如果有这样的整体眼光，我们的对清史的研究或许会出现一个新的天地。

如果这样看，我们或许就能更客观地评述同光体的历史地位。