清代散文概述15

——清史札记之四十三

我楚狂人

三、桐城派2

1．桐城派的文学主张

文学史学者都知道，明代中期就有倡导复兴古文的文学主张，其中“唐宋派”就主张继承“唐宋八大家”的文脉，复兴古文。明清易代，方以智、钱澄之等人致力于古文振兴，开桐城派先河。戴名世是桐城派孕育过程的继往开来者，提出了“言有物”、“修辞立其诚”的见解，实为桐城派义法理论的先驱。

方苞是桐城派的真正创派者，方苞“学行继程朱之后，文章在韩欧之间”(王兆符《方望溪先生文集序》)。他在《读史记八书》、《书史记十表后》中提出了“义法”主张。及至从《南山集》案中解脱后，“义法”说得到了进一步明确和完备，

方苞文学主张的核心就是“义法”，自此“义法”就成为桐城派的一以贯之的文学主张核心。所谓“义法”， “义”即‘言有物’，“法”即‘言有序’。言有物，说文章要有内容；言有序，说文章要有条理跟形式技巧。他对于文章，要求的是“雅洁”。

方苞的弟子刘大櫆，继承方苞有关“义法”的文学主张，同时开始有注重文学色彩，即所谓“词章”。 刘大櫆，继承方苞“义法”说的基础上，提出了“神气”说。刘大櫆进一步探求了散文的艺术性，提出了“因声求气”说。

刘大櫆的弟子姚鼐是真正让桐城派光大的人物，他把桐城派的文学主张完善了，系统化了。他的古文主张，提倡“义理（内容合理）、考据（材料确切）、词章（文词精美），三者不可偏废。”又在学习方法上，提出古文八要：“所以为文者八，曰：神、理、气 、味、格、律、声、色。神、理、气、味者，文之精也；格、律、声、色者，文之粗也。然茍舍其粗，则精者亦胡以寓焉？”（《古文辞类纂序》）

桐城派主张学习左传、史记，讲究义法，提倡义理，要求语言雅洁，反对俚俗。

姚鼐的文学主张，加上姚鼐自己的创作实践，产生了巨大的影响。此后，桐城派在文学理论上基本在没有突破和发展，姚鼐的文学主张建立了桐城派完整的理论体系。

由于桐城派的文学主张得到清廷的肯定，同时又与科举的八股文互为表里，据成了清朝的散文主流。加上曾国藩的大力提倡，桐城派散文的社会地位已经显赫到无以复加的地步。

但是正因为如此，桐城派也被汉学学者批判。到了清末，桐城派更成了新派人物的攻击对象。关于这些问题，我们后文还会详细说。