关于清代理学5

——清史札记之四十二

我楚狂人

一、清代初期的理学3

1.汤斌3

汤斌的理学思想基于宋儒“洛学”。

洛学是北宋理学家程颢、程颐创立的学派，是中国学术思想史上理学的奠基石，影响深远。汤斌的《洛学编》作为一部梳理洛学师承的学术传记，是在清初编修学术史蔚然成风的背景下，奉师孙奇逢之命编修而成，前编断自两汉，正编断自程子。记述了中州学派自汉迄明的源流演变，旨在“表前贤以励后进”，使洛学传承之统得以复续。《洛学编》成书之后，历经八次刊刻印行，影响范围较为广泛。在编纂体例上，《洛学编》属方域范围内的理学史，为论学而作，虽以宋儒为主，而不废汉唐儒者之所长，在宋明诸儒的《正编》之前，又为汉唐经学大师特列《前编》，以揭示经学与理学之间的关系。《正编》之中汤斌打破门户之见，“笃守程朱，亦不薄陆王”，以记述程朱派理学家为主，而又兼顾陆王派理学家，主张“朱王合一，返归本旨”，淡化了学者们的理学宗派意识，从而避免学派偏见所带来的学术弊端。《洛学编》通过为不同时期的理学家修史立传，来严斥朱学的末流和王学的末流。从文中还可以看出汤斌反对讲学空谈，力求笃行实践，以及“主敬”、“存天理”等学术思想。在史料来源上，《洛学编》对所收录人物事实俱本原传，间取门人纪述。以阐述人物的学术成就为主，对于功绩繁重者，亦不备载。《洛学编》篇幅不大，仅四万余字，却是研究汤斌理学思想和中州理学发展状况的一部重要学术史著作。

《清史稿》：“清世以名臣从祀孔子庙，斌、陇其、伯行三人而已，皆以外吏起家，蒙圣祖恩遇。陇其官止御史，而廉能清正，民爱之如父母，与斌、伯行如一，其不为时所容而为圣祖所爱护也亦如一。君明而臣良，汉、唐以后，盖亦罕矣。斌不薄王守仁，陇其笃守程、朱，斥守仁甚峻，而伯行继之。要其躬行实践，施于政事，皆能无负其所学，虽趋乡稍有广隘，亦无所轩轾焉。” 

顺治帝：“陈彩、邓旭、徐必远、于朋举、王勰、耿介、崔之瑛、汤斌、卢高、皆品行清端，才猷赡裕。” 

康熙帝：“汤斌在讲筵时，素行谨慎，朕所稔知。及简任巡抚，洁己率属，实心任事。允宜拔擢，以风有位。” 

方苞：“国朝语名臣，必首推睢州汤公。” 

永瑢：“即以近代而论，陆陇其力尊程、朱之学，汤斌远绍陆、王之绪，而盖棺论定，均号名臣。”

但是，到了清代末年，对汤斌的评价出现了大转折，刘师培称其为“伪道学”就是代表性的观点。其实所有这些反转，都是出于当时“驱逐鞑虏”的排满革命的需要。其标准就是因为其“觍颜仕虏，官至一品”，与其学问、政绩、人品无关。主要观点如下：

近代革命家邹容称汤斌为“驯静奴隶”。 

刘师培：“汤斌亦受学夏峰，然觍颜仕虏，官至一品，贻儒学之羞。”  

章太炎：“汤斌、杨名时、陆陇其辈，江郑堂（江藩）《宋学渊源记》所不收，其意良是。何者？炎黄之胄，而服官异族，大节已亏，尚得以理学称哉！”  

梁启超：“其纯然为学界蟊贼，煽三百年来恶风，而流毒及于今日者，莫如徐乾学、汤斌、李光地、毛奇龄。……汤斌、李光地，皆以大儒闻于清初，而斌以计斩明旧将李玉廷……即微论大节，其私德已不足表率流俗矣。 ……彼二氏者，学术之醇，不及许衡，而隳弃名节与之相类；阶进之正，不及公孙弘，而作伪日拙与之相类。”   “汤之柔媚取容，欺罔流俗，而以为一代开国之大儒，配食素王，末流所鼓铸，岂待问矣！” 

孟森：“道学决不负人国家，读陆陇其、汤斌、张伯行诸人传状，其德量、操守、政事，皆足令人神往。”  

朱维铮：“作为康熙提倡的‘真理学’后的头一个表率，汤斌做官是小心的。……他学问虽低劣，却极善于揣摩君心，在向皇帝辞行时便说自己的长处唯在‘平生不敢自欺’。他看准比自己小两纪多的皇帝想追步汉武帝、明成祖，便自甘扮演当代的公孙弘、解缙。……等到皇帝发觉他也会欺骗，那已在他死后

汤斌死后，葬在宁陵县黄岗乡己吾城村村南，至今尚有坟丘尚存，略显凄凉。这个家族墓地，埋葬着汤斌和他的四个儿子、一个侄子。而位于睢县城内解放路西段的汤斌祠（实际上是汤斌为其母亲兴建的祠堂，因为汤斌的名声更大，后人乐于误传之。该祠堂殿房宏大，由此观之似乎汤斌也并不是穷得“连买棺材的钱都没有”），是省级文物保护单位，睢县著名的文物旅游景点。

苏州城隍庙有汤斌刻像，苏州东山杨湾轩辕宫有汤斌的城隍神像。关于廉吏汤斌，请参见笔者主编的《苏州历史名贤》（现代教育出版社2009年3月出版）