清代的外来宗教8

——清史札记之四十一

我楚狂人

二、清代的基督教6

2。清代基督教的几件事3

太平天国与基督教1

太平天国与基督教的关系是一团乱麻。我们先根据有关学者整理的资料来看看在正统基督教徒心目中的太平天国。

众所周知，自乾隆禁教以来，基督教在中国的传教活动进入了低潮，即使鸦片战争之后也起色不大。基督教徒一直在尝试进入中国，甚至不惜秘密进入中国，甚至不惜丢了性命。所以当“拜上帝教”这样的事物出现，必然会引起基督教会的极大兴趣。这里就出现了自称为洪秀全导师的美国传教士罗孝全（Issachar Jacox Roberts）这样的人物。

相关资料称，最早提到太平天国运动“似乎具有基督教色彩”的，是香港《中国陆上之友》（The Overland Friend of China）1851年3月的报道，这引发了各派基督教传教士的浓厚兴趣。5月23日该报援引传闻，称太平天国的“皇帝”是明朝后裔，信奉基督教，正在所到之处大肆破坏偶像和寺庙，并评述称“这种说法似乎有一定可靠性，但也不排除清廷构陷可能，因为在中国社会信奉基督教会被普遍认为是汉奸”。当时由美国传教士卫三畏（S. W. Wiliams）主办的澳门《中国丛报》（Chinese Repository）对太平天国运动中的基督教色彩进行了持续跟踪和研究，并根据内地信徒的道听途说，作出“造反者可能是‘汉会’信徒”的结论。

得出这一结论，是因为“汉会”的秘密社团色彩，及其在广西、广东的活跃，但这一结论并不确切：拜上帝会的基督教渊源，是《劝世良言》和美国传教士罗孝全（Issachar Jacox Roberts），前者系中国籍信徒梁发所编，梁发受洗于苏格兰传教士马礼逊（Robert Morrison），后者系伦敦传道会教士，属于新教公理宗，罗孝全则是新教浸信会教士，并和梁发等联合创办过中国本土化教会“广东施蘸圣会”。事实上，别出心裁的拜上帝会如果硬要和基督教“攀亲”，则应牵扯到上述两个历史悠久、偏新教保守派的教会。不过太平军中的确有一些“汉会”信徒，如本属天地会系统、生前最高做到冬官正丞相的罗大纲，和后期封为顾王的东方主帅的吴如孝。

太平天国迅速发展，基督教会寄予的希望更大了。

他们期待这个运动能帮助“福音在中国的传播”，打破清廷朝野对“洋教”明弛禁、暗排斥的桎梏。

在这期间，并非没有较准确的信息。洪秀全的宗教老师罗孝全1852年10月6日曾致书新教华人教会Chinese Evangelization，首次证实洪秀全曾在自己教会学习的历史（1846），他在此后发表于前述英文报刊和《北华捷报》（North China Herald）上的一系列文章，指出拜上帝会使用的《圣经》不是郭士立译本，拜上帝会不是“汉会”分支等。但最初这位“洪秀全老师”的身份受到同行质疑（罗孝全脾气古怪，当时和浸信会关系紧张），1854年7月随英国使团访问天京的英政府翻译密迪乐（Thomas Taylor Meadows）甚至在亲耳听到太平天国官员郑重其事寻找“罗孝全罗先生”时，误认为对方说的是英国医生传教士合信（Benjamin Hobson），因为太平天国和当时许多清方官员一样，把英国和美国混为一谈，将罗孝全说成英国人。