关于乾嘉朴学4

——清史札记之三十九

我楚狂人

三、乾嘉朴学的代表性人物2

乾嘉学派，一般说来以惠栋为首的“吴派”和以戴震为首的“皖派”影响最大。吴派的学风即搜集汉儒的经说，加以疏通证明。它的特点是“唯汉是信”，即推崇汉代经说，遵循汉代经学研究，重视名物训诂、典章制度的传统。凡属汉学，就一概予以采纳而加以疏通解说。吴派的主要学者有沈彤、江声、余萧客、江藩、王鸣盛等。皖派则重视三礼（即《周礼》、《仪礼》、《礼记》）中名物制度的考证。此派的特点是从音韵、小学（即文字学）入手，通过文字、音韵来判断和了解古书的内容和涵义，即以语言文字学为治经的途径。他们在文字、音韵等方面作出了不少的贡献。此外，皖派也颇重视思想和理论，如戴震作《孟子字义疏证》就是例证。戴震的学生很多，以段玉裁和王念孙、王引之父子最为有名。

1．吴派概述

如前所述，乾嘉学派之“吴派”的特点是“唯汉是信”。其领袖人物是惠栋。

惠栋（1697年11月18日～1758年6月27日）字定宇，号松崖，学者称小红豆先生。江苏元和（今江苏苏州）人。乾嘉学派之吴派（苏州学派）的领袖人物。祖周惕，父士奇，皆治《易》学，三世传经。早年，随其父至广东提督学政任所，父卒归里，课徒著述，终身不仕。其治学继承顾炎武的考据学风，一生治经以汉儒为宗，以昌明汉学为己任，尤精于汉代《易》学。 有学者认为，乾嘉学派之吴派，在惠士奇时已经有雏形，而至惠栋终于成形。

论者以为惠栋信家法而尚古训，一切务在恢复汉人的说法，墨守汉人的成说，学术思想比较保守，限制了他们的学术成就。 

惠栋的主要作品：

《易汉学》（《清代学人列传惠栋》：其撰《易汉学》乃追考汉儒易学，掇拾绪论，使学者得窥其门径。）

《周易述》（《清代学人列传惠栋》：其撰《周易述》二十三卷，以荀爽、虞翻为主，而参以郑康成、宋咸、干宝之说；约其旨为注，演其说为疏。书垂成而疾革，遂阙“革”至“未济”十五卦及《序卦》《杂卦》两传。虽为未完之书，然汉学之绝者干有五百余年，至是而粲然复章。）  

《荀爽易》一卷（《清代学人列传惠栋》：其末一卷，则先生发明汉《易》之理，以辨正河图洛书先天太极之学。）

《易例》二卷（《清代学人列传惠栋》：乃镕铸旧说，以发明《易》之本例，随手题识，笔之于册，以储作论之材。）

作品多驳诘宋人《河图》、《洛书》、先天、太极之说，为清代吴派经学奠基，深得乾嘉学者推重。

但固守汉儒《易》说，不复甄别，以致当时及后世有“株守汉学”、“嗜博泥古”之讥。

又撰《古文尚书考》，继清初阎若璩之后，辨证《古文尚书》为晋人伪作。 

著有《九经古义》二十二卷，《易汉学》，《孟喜易》二卷，《虞翻易》一卷，《京房易》二卷，《郑康成易》一卷，《荀爽易》一卷，《易例》二卷，《周易述》二十三卷，《明堂大道录》八卷，《褅说》二卷，《古文尚书考》二卷，《后汉书补注》二十四卷，《王士祯精华录训纂》二十四卷，《九曜斋笔记》，《松崖笔记》，《松崖文抄》，《诸史荟最》，《竹南漫录》等书。  

嘉定钱大昕尝论：“宋、元以来说经之书盈屋充栋，高者蔑古训以夸心得，下者袭人言以为己有。独惠氏世守古学，而栋所得尤精。拟诸前儒，当在何休、服虔之间，马融、赵岐辈不及也。（《清史稿·卷四百八十一 列传二百六十八儒林二》 ）

但一味推崇汉儒旧说，不论是非，墨守信从，厚古薄今。（《清代学人列传惠栋》 ）