一队夷齐下首阳3

——清史札记之二十一

我楚狂人

二、明末遗民的反映2

2．关于黄宗羲参编《明史》

今日网上多有故作惊人语的文章，其中就有说黄宗羲变节的这一说法，其口实就是黄宗羲挂名《明史》馆顾问，以及说过几句康熙的好话的事情。其实这很好理解。在明末“天崩地解”之际，明末三大思想家不约而同对君主制产生反思，如顾炎武就提出了“亡国”与“亡天下”的区别。其中最著名的就是黄宗羲的《原君》，对“家天下”进行了批判。所以黄宗羲说几句好话也是很正常的。

明亡后，黄宗羲召集里中子弟数百人组成“世忠营”入四明山参加反清战斗，坚持数年之久。兵败后返乡闭门著述，清廷屡征不起。

可以这样说，黄宗羲抗清是抗的满洲贵族对汉民族的野蛮屠杀，强横征服，也就是抗暴，绝不是对腐朽的朱明王朝一家一姓的愚忠。正如此，当满洲贵族对汉族知识分子采取怀柔政策时，他自己可以坚持不合作态度，却不阻拦自己儿子应试出仕。这在当时遗民中也是普遍现象，我把它称为“遗民二代”现象。

黄宗羲的这种政治态度，源于孔子的思想。孔子说：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦弟兄，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，足谓小康。”（《礼记》）读了这一段《礼记》，对黄宗羲就更好理解了。

黄宗羲参编《明史》，也有身为史学家，对历史负责任的原因吧？但是绝对不会参考鸿博。这在黄宗羲来看这是大义所在。