道与道教15

——姑苏宫观序

我楚狂人

六、清后道教

有没有发现一个问题，汉民族主导的朝代多尊道抑佛，如唐朝、宋朝、明朝，甚至出现了多次“灭佛”的现象，如唐武宗的“会昌灭佛”。当然也有例外，如南朝的萧梁，五代的吴越钱氏就是崇佛的，萧梁更是佞佛到了无以复加的地步。而少数民族政权则基本上是崇佛抑道的，如元朝，如清朝。更突出的是，元与清两代，所崇的佛还不是中土化的禅宗，也不是其他中土佛教，而是藏传佛教，也就是被汉民族称之为“喇嘛教”的源于西藏的变异佛教。其实这个历史现象很好理解，这就是所谓“华夷之辨”，道教说到底还是汉民族的宗教。尽管全真道这样卖力地维护元王朝的秩序，还是会受到打击，因为“非我种类”。至于八思巴的崛起，只是适逢其会而已。

清代崇佛抑道给道教最致命的打击，从此道教已经再没有与佛教分庭抗礼的声势了。

满清入关之后，极力崇佛。清顺治帝是佛教徒，清康熙始建顺德外八庙，明确了与藏传佛教的同盟关系，雍正舍自己的“潜邸”为藏传佛教的“雍和宫”，为藏传佛教大师宗喀巴造像，乾隆更是被其臣工称为“老佛爷”。可以这样说，抬高佛教地位，特别是藏传佛教地位，已经成为清王朝的基本国策之一。而在这个国策之下，最受打击的就是道教。

我们前面已经说过，在明代尽管正一道得到王室支持，尽管张三丰被明王朝狂热追捧，但是全真道已经无可挽回地式微。而到清朝，正一道也步了后尘。

乾隆宣布藏传佛教为国教.，将正一教主的品秩由二品降为五品，以后的清朝皇帝对正一派限制不断加强。鸦片战争后，国家落后衰弱，基督教入侵，正一道更是江河日下。清朝正一道地位很低，道教真的已经是“无可奈何花落去”了。这样的颓势一直延续至今，这就是今天佛道之间强弱分明的原由了。

我们苏州还算是道教力量比较强的地方，虽不能与佛教相比，也还是有自己的地盘。盘点一下苏州的宫观，管中窥豹，了解一下道教的前世今身，或许还是可以的，这就是我写姑苏宫观的由来。

道教宫观比较复杂，大致上可以分为正统的道教宫观，如玄妙观，这种宫观都有明显的道教派别。其二是阴官系列，城隍、土地、土谷，一些忠烈祠或许也可以归入此类，因为忠烈祠大多也冠以城隍土地的名目。其三是司职神道，如龙王庙、先蚕祠、东岳庙（五路财神）、关帝庙（武财神）、胥王庙（潮神）等等。其四是民间信仰，如遍及吴地的猛将，以及各地的总管金七、周神等等。其五是先贤祠，如泰伯庙、言子祠、轩辕宫、干将祠等等。我想，我的《姑苏宫观》主要是第一类，兼及第三类。阴官系列准备专列一类专题写，小标题为“姑苏城隍”。而苏州的民间崇拜是一个很有特点的文化现象，今后专题写，还得好好研究。至于先贤祠，我准备归入儒教系列，也就是孔庙系列来写。这些宫观虽说大多都是道士管理，实际上很有区别。只是民间的庙宇往往多种情况混一，如轩辕宫就有城隍殿，所以很难区分，也只能勉强区分了。这也是笔者写这一组文章的苦恼之处。也好，边写边学吧。

愿以此文以飨同好者。