道与道教1

——姑苏宫观序

我楚狂人

我在整理《姑苏伽蓝记》的过程中，越来越清晰感到，本土的道教已经完败给经过改造的外来宗教佛教了。我们常说“释道儒”三教，其实三教早就失去了均势。我也因此越来越清楚地感受到五代末年著名道士陈抟苦心经营“三教合一”的无奈了。目前全国道教宫观有9000多座，男女道士有10万。看起来数字不小，但是与佛教、基督教、伊斯兰教相比，相差悬殊。

我们汉族地区的本土宗教道教，我们广大民众对它却知之甚少。曾经有一位朋友问我，道教与佛教的本质区别是什么？我想了良久，说，佛教是修来生的，今世修行，往生乐土；道教是修今生的，求长生大道。来生我们看不到，所以我们猜想；长生我们看不见，所以我们怀疑。我不知道这样的概括对不对，但是我们广大受众更愿意憧憬来生，而怀疑长生，这就是事实。

雾里看花。何谓道？何谓道教？道教从何来？道教如何沿革？今世道教现状如何？我虽愚鲁，却愿意探究一番。

一、说“道”

在中国，“道”也许是内涵最丰富的词语之一，大自然的规律是“道”，人世间的规范是“道”，一切正义真理是“道”。“道”无可捉摸却无处不在。

先哲老子，第一个提出了“道”这个概念，他留下了一部五千言的《道德经》，被后世尊为人类少有的几部“经典中的经典”。老子在《道德经》开篇云：“道可道，非常道。”这是第一次出现“道”这个概念。这句话短短六个字，却耐人寻味。从语法上讲。第一个、第三个“道”是名词，第二个“道”是动词。“可”是“可以、能够”这类常见义，“常”原文是“恒”，西汉避文帝讳改为“常”，后世沿袭之，也就是“固定不变”这一类常见义。后世对这六个字的解释主要是这样两种：

1.圣人之道是可以践行的，但并非是唯一不变的道路。

2.道是可以被说出来的，说出来的却不是永恒的道。

这里主要分歧在第二个“道”字的理解。我认为，其实这两种解释与老子的本意相距都并不远，无非是说“道”是可以感悟的，却是难以言表的。一旦说出来，那就不是“道”了。

那么老子是怎样阐述自己提出来的“道”呢？

老子说：“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经》地二十五章）

说到底，“道”就是顺应规律。

这样一说，道家思想的最本质的内容就是探究规律，遵循规律。而道教求长生则是逆天而行。我不知道如何会最终扯在一起的。