尧峰山诸寺2

——姑苏伽蓝记吴中区之十八

我楚狂人

尧峰山上原有明末清初高僧弘储的国师塔（骨塔），80年代建电视转播台时拆除。弘储（1605-1672），明末高僧、抗清志士，生于明万历三十三年，卒于清康熙十一年。是苏州西郊的灵岩山寺临济宗第三十二世，号继起，又号退翁，担雪老人，南通人。俗姓李，父嘉兆，也是志士。弘储为临济三十二世，号继起，又号退翁，担雪老人，南通人。早年参贤首宗，后从汉月法藏出家。法藏为天童密云圆悟的弟子，住常熟三峰寺，通儒学。儒学是讲究入世有为的，与佛教的出世似相抵牾。但在汉月及相当一批明季僧人那里得到了融通。汉月有一段颇为流行的语录：“在祖师禅谓之话头，在儒家谓之格物，格物者，两端叩竭，一切善恶、凡圣等见，并不许些子露现。从此翻身，直到末后句，齐治均平，著著与此相应，则禅与圣道一以贯之矣。”话头与格物之所以一致，在汉月看来，是因为二者都要求人们平等无差别地看待善恶凡圣，而不必有意地扬善止恶、贬凡崇圣。汉月分明用齐治均平作为禅与儒在政治思想上的衔接点，就是用佛家的平等观?齐与均　阐述儒家的治国平天下，这也就是他对格物的深刻理解。汉月的思想肯定会影响到他的弟子、影响到弘储的。

弘储前后住过十个大寺，以住灵岩山寺的时间为最长，从清顺治二年乙酉?1645　直至圆寂，断续达二十余年。而他最灿烂的后半生主要是在灵岩山寺度过的。他的直系承传弟子遗民诗人徐枋曾这样评价道：

“唯吾师一以忠孝作佛事，使天下后世洞然明白，不特知佛道之无碍于忠孝，且以知忠孝自佛性中出，是使佛之道，若日之晦而复明也，若月之缺而复圆也，若天地之混沌而复开辟也。”

这样重要的文物竟然在上世纪八十年代为了建电视转播塔拆毁了，难道吴中文化人没有明白人吗？

尧峰山被破坏由来已久，起因竟然是山石。尧峰山所产黄石又名尧峰石，为庭园叠石堆山的佳品。明计成《园冶》云：“其质坚，不入斧錾，其文古拙。”苏派园林假山分为两大派，一是湖石假山，用洞庭西山的太湖石堆垒，如狮子林的假山；一为黄石假山，用尧峰石堆垒，如留园的假山。所以尧峰山炸山取石由来已久。因历代开采过度，当地山僧曾建亭护石，名“护石亭”。但是尧峰山的山石的巨大利益，使得开山取石一直延续到了到了上世纪九十年代。就这样，一座文化名山变成了一座荒山。1999年，苏州市人大通过了《禁止开山采石条例》。政府出台了　《苏州市禁止开山采石实施规划》，包括尧峰山在内的所有采石宕口，在全面禁采后分期分批造景复绿。

历史上尧峰山享有大名，很大程度是因为大名人汪琬。汪琬（1624～1691）字苕文，号钝庵，初号玉遮山樵，晚号尧峰，小字液仙。长洲（今江苏苏州）人，清初官吏、学者、散文家，与侯方域、魏禧合称明末清初散文“三大家”。把状元称为苏州特产，就是汪尧峰的名言。顺治十二年进士，康熙十八年举鸿博，历官户部主事、刑部郎中、编修，有《尧峰诗文钞》、《钝翁前后类稿、续稿》。汪琬与隐居七子山的诗学大家叶燮的公案我已经在多篇文章涉及，不赘言。

今天的尧峰山，也许要等全面开发吴山山脉的旅游才有复兴的机会了。