叛逆者李卓吾4

——明史札记之三十一

我楚狂人

二、惊世骇俗的思想

李卓吾的思想，在今天的人们看来也许感觉不到有什么冲击力，但是在把程朱理学捧上天的明代，确确实实是一次核爆炸。我们不妨看看李贽都表达些什么样的思想。

李贽批判的锋芒不仅指向了程朱理学，更是对儒家的祖师爷、已经捧上神坛的孔子进行了批判。李贽12岁刚开始作文，就反对孔子把种田人看成“小人”。 李贽说：“致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱。”（《李氏丛书·老子解下篇》）李贽出身为商人世家，后来师从的泰州学派的开山祖王艮出身是木匠，都是“引车卖浆者流”，这让李贽对孔子轻视劳动者的思想十分反感，这是李贽叛逆的起点。

李贽对孔孟儒学的鞭挞，在《焚书·赞刘谐》及《续焚书》的《圣教小引》、《题孔子像于芝佛院》等文中有鲜明体现，他认为孔子并非圣人，“虽孔夫子亦庸众人类也”（《焚书·答周柳塘》）。孔子没什么了不起的，“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也”（《焚书·答耿司寇》）。人人都是圣人，又何必一定要去学孔子呢？如果一定要将孔子奉为偶像，言行举动都学孔子，那就是“丑妇之贱态”（《焚书·何心隐论》）了。李贽否认儒家的思想正统地位，否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至论”，认为不能将其当做教条而随便套用。《六经》、《论语》、《孟子》“乃道学之口实，假人之渊薮”（《焚书·童心说》）。李贽的这些“非圣无法”的言论，令儒家卫道士咬牙切齿。