抗倭名将俞大猷9

——明史札记之二十九

我楚狂人

九、武学奇才

在古中国，传得神乎其神的武术，真正有历史记载的武学家并不多，明代名将俞大猷和戚继光就是有记载的武学名家。

在河南省嵩山少林寺对面有一座十方禅院，院外竖立一方《新建十方禅院碑》，碑文系俞大猷于万历年间所作。

据碑文载，嘉靖辛酉年（嘉靖四十年，1561），俞大猷自北方云中奉命南征，途经河南。因素闻“河南嵩山少林寺有神传击剑之技”，故特别造访少林寺。所谓“击剑之技”，即棍术。寺僧自负其技，有一千多人参加棍术表演。俞大猷观摩后，发现少林寺僧的棍术 “已失古人真诀”，并明告众僧。众僧表示愿意接受指教。俞大猷告知众僧，学习棍术必须掌握总诀，即刚柔、阴阳、攻守、动静、审势、功力、手足等动作的运用。而这些真诀，非经数年之苦练，是不能领会的。于是，住持小山上人即“择其僧之年少有勇者二人，一名宗擎，一名普从”，随俞大猷南征学习棍术。同时，俞大猷又发现少林寺对面的山势奇特，向小山上人建议顺山势建一座小院，以增少林寺之胜。

宗擎、普从二僧随俞大猷南行，让其“出入营阵之间”，教给少林真诀和《剑经》（实为棍经），“时授以阴阳变化真诀，复教以智慧、觉照之戒。”三年艺成，二僧请归，令“以所授之教转授寺众，以永其传”。这就是武术节所说的“还传少林”的故事。

俞大猷写《少林寺僧学成予剑法告归》一诗赠别宗擎、普从二僧，诗云：

“神机阅武再相逢，临别叮咛意思浓；

剑诀有经当熟玩，遇蛟龙处斩蛟龙。”

万历丁丑年（1577年），适俞大猷在北京神机营提调兵车。忽有一僧人求见，即宗擎。宗擎禀报云：“回寺以剑诀、禅戒传之众僧，所得最深者近百人，其传可永也。”俞大猷甚喜，“复授之剑经，勉以益求其精之意”。并赠诗一首《诗送少林寺僧宗擎》，云：

“学成伏虎剑，洞悟降龙禅。杯渡游南粤，锡飞入北燕。

能行深海底，更陟高山颠。莫讶物难舍，回头是岸边。”

后有嵩山少林寺僧普明到北京拜见俞大猷，禀报小山上人有志创建一小院事，但因“未就而化”。住持幻休大师“欲踵其事”，命普明主其事，来京师劝募。顷之，小院落成，称“十方禅院”。普明请求俞大猷为其撰写创建碑记。俞大猷念此举意义有四：其一，愿天子圣寿万安；其二，愿四海民物康阜；其三，愿四方游僧有其栖所；其四，愿古人棍术真诀经宗擎又传少林寺，“以待忠义之士，有时取卫社稷之用”，非特增旧之胜而已。又题碑额云：《新建十方禅院碑》。

今碑仍竖院外。而泉州洛江区俞大猷纪念馆亦塑宗擎侍于俞大猷塑像右侧。

俞大猷和戚继光丰富和发展了遗留在福建的少林拳，现称为南拳。俞大猷传下了荆楚长剑和与杨家枪混合而成之俞家棍法，编写了《剑经》，详言棍法要义，授于各兵将。

《剑经》成于1557年，俞大猷将《剑经》与《兵法发微》，连同他的老师赵本学所著的《韬铃内外编》，合辑成为《续武经总要》。《剑经》实际上是讲棍法及长兵器的用法。内容包括“剑（棍）”、“射”、“阵”三法，俞认为“棍为艺中魁首”。强调随时以“奇正相生”的变化，以静制动，后发而先至，在敌“旧力略过，新力未发”时，施以突击，“打他第二下”，“刚在他力前，柔乘他力后，彼忙我静待，知拍任君斗”。戚继光称赞《剑经》：“千古奇秘尽在于此，近用此法教长枪收明效，极妙！极妙！”

俞大猷是明代中叶著名的民族英雄、抗倭名将、儒将、武术家、诗人、兵器发明家，《明史·俞大猷传》曰：“大猷负奇志”，“忠诚许国，老而弥笃”。