清初苏州诗学大家叶燮考6

我楚狂人

六、叶燮门下奇特的遗民情结

叶燮是“遗民二代”，那么叶燮的学生应该算是“遗民三代”了。从清代初年的社会情况来看，基本上没有所谓“遗民三代”的问题，因为到了“遗民三代”遗民情结基本上已经不存在了。但是凡事都有例外，在叶燮的部分学生身上，我们看到了遗民情结，而且是很重的遗民情结，表现最为突出的就是张永夫和薛雪。

张永夫名锡祚，永夫其字，以字行。生于康熙十一年（1672年）死于雍正二年（1724年），与盛锦、黄子云、沈盘同称“灵岩四诗人”。毕生作诗500余首，编为《锄茅集》，自云意在“锄尽天下之茅”。现苏州市博物馆藏有康熙年原刻本，世不多见。张的诗风酸苦，近晚唐风格，是一位有特色有建树的诗人。后人评他为“灵岩三家”（按：另两家是盛锦、黄子云）诗人之首。张永夫其墓灵岩山香山溪北侧，墓碑云“诗人张永夫之墓”。另有短碣曰：“再来人之墓”，今不存（“文革”中尚见）。他一生困顿，拒不参加清廷科举，更是拒不受清官府所赠财物，饿穷而死。张永夫一生足不出吴门，手自稼穑，贫无子息，妻先亡，其后事是友人黄子云（即黄野鸿，著有诗话《野鸿诗的》）操办的。相传其死后十余年，其“后身”又来寻黄子云，出金百两，还清旧日所欠乃去，故有“再来人之墓”的墓碑。

张永夫是一个谜一样的人物，他20岁之前是一片空白，没有任何资料能确切说清他是何处人，出身如何；死后又是“再来人”，真是奇特之至。从现存的资料来看，张永夫是不承认自己是清朝“子民”的，一是拒不参加科举，甚至连生员（秀才）也没有考；二是贫病之至也拒不接受官府的资助，大有“不食周粟”的风骨；三是遗命墓碑书“诗人张永夫之墓”，而不缀以“清”代，以示不降清，这与吴梅村的墓碑“诗人吴伟业之墓”的用意一样的，只不过吴是悔恨，张则决绝。联系他的诗集名《锄茅集》，联系他的轩名“啖蔗轩”（甘甜自知之意），张似乎与清廷有深仇。但是，张永夫不说，叶燮也不说，也许就是永久的秘密了。

与张永夫关系最密切的同窗是薛雪。薛雪(1661～1750)字生白，号一瓢，又号槐云道人、磨剑道人、牧牛老朽。苏州吴县人，与苏州名医叶桂（叶天士）同时而齐名。诗文俱佳，又工书画，善拳技。后因母患湿热之病，乃肆力于医学，技艺日精，于湿热证治特称高手，著《湿热条辨》即成传世之作，于温病学贡献甚大。又尝选辑《内经》原文，成《医经原旨》六卷(1754)。唐大烈《吴医汇讲》录其《日讲杂记》八则，阐述医理及用药；另有《膏丸档子》(专刊稿)、《伤科方》、《薛一瓢疟论》(抄本)等。

薛雪性情狂傲，行事古怪，叫人难测。薛雪的事迹大多可以从他的朋友袁枚的笔记中找到。袁枚的《随园诗话》中记载了薛雪匪夷所思的高超医术，简直到了生死肉骨的地步。薛雪行医，贫寒百姓他可以施医施药；王公贵族，若是惹了他不高兴，即使医酬千金也不愿出手。整个是一个狂生。薛雪第一“奇”是医术独树一帜，与当时大名鼎鼎的叶天士旗鼓对垒。据说还弄出什么扫“扫叶庄”与“踏雪斋”针锋相对，也是吴门医派的一大趣事。薛雪的第二“奇”是行事不讲情理，全凭好恶。他的老师叶燮，他的朋友袁枚都曾出仕，没见他说什么怪话。但是他的师兄沈德潜一出仕他就与之绝交，满心的瞧不起。

薛雪与叶天士的争斗，表面上看是学术之争，门户之争，实际上是薛雪不满叶天士为清廷服务，并为清廷褒奖。这个只要看他对出仕后的沈德潜的态度就可以知道了。

这样就产生了一个谜团，为什么叶燮短期出仕后就绝意仕途了，难道罢官是正中下怀，找到不仕清廷的借口了？为什么叶燮的学生沈德潜要到老师死后60多岁才出仕，难道老师生前有什么说法？为什么沈德潜出仕后薛雪要对他“鸣鼓而攻之”，难道沈德潜违背了什么约定？

叶燮门下的遗民情结是不合情理的，肯定有不为人知的深层原因。这个有待进一步寻找新资料了。