南方夫子言子刍议1

我楚狂人

孔子门下有弟子三千、贤人七十二，而确凿的江南人只有一个，那就是被后世尊为“南方夫子”的言子。言子名言偃（公元前506-公元前443）①，字子游，又称叔氏。春秋吴国琴川（今江苏常熟）人，史称“北学中国，南方一人”。言偃小老师四十五岁，是孔子晚年学生的佼佼者，名列孔门“十哲”之一。所谓孔门“十哲”，就是后人评定的孔门最杰出者，分别是，德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。所以又称言偃（子游）“十哲第九人”。

言子的事迹，见于《史记卷六十七  仲尼弟子列传第七》：“孔子曰：‘受业身通者七十有七人皆异能之士也’。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言语：宰我，子贡。文学：子游，子夏。……言偃，吴人，字子游。少孔子四十五岁。子游既已受业，为武城宰。孔子过，闻弦歌之声。孔子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀？’子游曰：‘昔者偃闻诸夫子曰： “君子学道则爱人，小人学道则易使。”’孔子曰：‘二三子，偃之言是也。前言戏之耳。’孔子以为子游习于文学。”《史记》所载，就是这么寥寥几句话了。

我们钩稽《论语》、《礼记》诸典籍，言子的面貌就逐渐清楚了。在有关言子的记载中，最详尽的一段史记见诸《礼记》：“昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：‘君子何叹？’孔子曰：‘大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦弟兄，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，足谓小康。’”这一段文字大概的意思是这样的：孔子刚参加腊祭（十二月时猎禽兽岁终祭先祖的一种活动），仪式结束，孔子站在祭坛外，长叹一声。在旁的言偃问道：“老师啊，干嘛叹气？”孔子说：“王道的盛行，夏商周三代的英才们，那是我孔丘没赶上那个时代，但是我一直在追求着实现那样的理想。王道就是天下为公，王道就是出于公心选拔贤能者治理天下，王道就是讲究诚信和谐。只有这样，人们才会不只是爱自己的亲属，养育自己的孩子。这世间才能让老人又好的归宿，壮年能发挥自己的才能，孩子能健康的成长。能让男人都有自己的职责，女人都有自己的归宿，那些孤寡者、残疾者、疾患者都能得到扶养。社会的财物共同拥有，合理使用；人人为共同利益出力，那就会出现夜不闭户路不拾遗的盛况了。这就叫做大同世界，就叫做天下大同。但是如今，王道不复存在，天下人各顾自家，爱护自己的亲属，养育自己的孩子，财物人力都为自己发挥作用。那些个领袖人物制定了礼仪，用城池来巩固自己的地位，用礼义来当做纲纪，用来确立君臣名分，让父子敬爱，弟兄和睦，夫妇同心。从而设立各种制度，从而建立区域管理秩序，任用贤能和有勇力的人来管理，为自己建功立业。禹、汤、文、武、成王、周公，因此就被选中了。这六位君子无不谨守礼义，用来彰显自己的仁义和诚信，用仁义和谦让为百姓做榜样。如果不这样，当执政者离开时就是一场灾祸。如能这样，足可称小康世界了。”这段话主要是孔子对子游的长篇大论，子游是听众。这篇长篇大论的核心是孔子谈了自己对“大同”的认识和理解。这就产生了这样的问题，一是孔子为什么要对子游发表这通议论，二是“大同”思想在孔子思想体系中占有何种地位？