初论吴季札1

张长霖

江苏江阴申港浦矗立着一块高大的墓碑，上书“呜呼有吴延陵季子之墓”是个古篆大字，这就是名闻天下的“十字碑”，据说这十个古篆大字就是圣人孔子手书的，是孔子书写的唯一的墓碑。延陵季子就是季札，“十字碑”上孔子对季札的仰慕之情跃然。那么季札为什么会让孔子对他格外仰慕呢？难道仅仅是因为季札“让国”的高风亮节吗？这就要探究季札让吴的深层原因了。

吴公子季札（公元前577——公元前485）①是吴王梦寿的第四子。《史记•吴世家》寿梦二十五年：“王寿梦卒。寿梦有子四人，长曰诸樊，次曰余祭，次曰余眛，次曰季札。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可，于是乃立长子诸樊，摄行事当国。”梦寿的因为“季札贤”而“欲立之”并非忽发奇想，而是吴国的传统。当初，吴国的开创者泰伯仲雍弟兄，就是因为父亲太王欲立幼子季历，从而能传位给季历的儿子姬昌（就是大名鼎鼎的周文王）而“奔吴”的。姬昌也真的昌大其族，为其子姬发（周武王）建立周王朝打下了坚实的基础。但是，季札拒绝了父亲的安排，于是就有了吴国的“兄终弟及”的局面。而季札，一让于长兄诸樊，二让于余昧的长子州于（即吴王僚），三让于诸樊的长子公子光（即吴王阖闾），始终不肯君临吴国。这就是季札三让吴国的史实。

那么，作为儒家学派的创始人的孔子，为什么对季札这样的行为推崇备至呢？我想这与季札让国的深层原因有关。大家知道季札不是如许由务光那样的遁世者，他是卓有建树的入世的政治家。季札让国避位的真正原因既不是为了全身远祸，更不是为了遁世独善其身，而是基于他的政治理想，那就是为了维护君位继承的法统，他认为必须坚持嫡长子继承制度。《左传》襄公十四年载：“吴子诸樊既除丧，将立季札。季札辞曰：‘曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧。子臧去之，遂弗为也，以成曹君。君子曰：能守节。君，义嗣也。谁敢奸君？有国，非吾节也。札虽不才，愿附于子臧，以无失节。’固立之。弃其室而耕。乃舍之。”而季札的这种观念与孔子的政治观念不谋而合。有一次子路问孔子，如果有机会施展政治抱负，先做什么？孔子说：“必先正名乎！”所谓“正名”就是明确各色人等的身份地位，从而各守本分。也就是孔子明确说的“君君臣臣父父子子”。季札不但是在孔子之前就倡导这样的观念，而且身体力行，百折不挠，当然令孔子敬佩了。

关于这段论证，我认为还有强有力的佐证，那就是周公旦。众所周知，周公旦是孔子的政治偶像，孔子一生提倡的“礼”就是周公之礼。姬昌的长子伯邑考为救父而惨死在商王纣的手中，次子姬发顺理成章成为继承人。伐周代商，姬发成为周王朝开国君主武王。但是，武王早逝，其子成王幼弱，如果按照周王朝太王定下的规矩，功勋卓著声望无匹的姬昌三子姬旦完全可以理直气壮地继承王位。但是姬旦没有，当上了“叔父摄政王”。平管蔡之乱，苦心治理天下，“一饭三吐脯，一沐三握发”。极尽辛劳，最后把一个昌明的盛世交还给长成的侄子成王手里。周公旦用自己的一生心血，维护了嫡长子继承制度。这就是周公之礼的最核心的内容，这就是孔子把周公旦当做自己的政治偶像的最根本的原因。这一点，与季札的让国，其精神实质是一致的，所以孔子仰慕季札的根本原因也在这里。

附言：我的论文《初论吴季札》发表了，与大家共享。原文较长，分几天发吧。