理学重镇张载

——宋史札记之三十六

我楚狂人

知道张载，很大原因是因为“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”真是落地有声的铮铮之言啊。

张载（1020－1077），字子厚，原籍大梁（今河南开封），因父亲死于涪州（今四川涪陵县）知州任上，十五岁的张载和五岁的弟弟张戬随母亲，护送父柩越巴山，出斜谷行至郿县（今陕西眉县）横渠镇，因路资不足加之前方发生战乱，无力返回故里开封，遂将父安葬于横渠南大振谷迷狐岭上，全家也就定居于此，故后世学者称之为横渠先生。张载是北宋理学创始人之一，理学支脉“关学”创始人。张载是宋仁宗嘉祐二年（1057）进士，授祁州司法参军，调丹州云岩令。迁著作佐郎，签书渭州军事判官。神宗熙宁二年（1069），除崇文院校书。次年移疾。十年春，复召还馆，同知太常礼院。同年冬告归，十二月乙亥卒於道，年五十八。南宋宁宗嘉定十三年（1220），赐谥明公。《宋史》卷四二七有传，生平也可见《张子全书》卷一五附宋吕大临《横渠先生行状》。

庆历四年（1044）十月宋与西夏议和，朝廷向西夏“赐”绢、银和茶叶等大量物资。“少喜谈兵”的年仅二十一岁的张载就向当时任陕西经略安抚副使、主持西北防务的范仲淹上书《边议九条》，打算联合焦演（郴县人）组织民团去夺回被西夏侵占的洮西失地。范仲淹在延州（今延安）军府召见了张载，并对张载热情赞扬，认为张载可成大器，劝他道：“儒家自有名教，何事于兵。”意思是说你作为儒生，一定可成大器，不须去研究军事，而勉励他去读《中庸》。张载听从了范的劝告，回家刻苦攻读《中庸》，兼及佛道，经过十多年的攻读，终于悟出了释道儒互补，互相联系的道理，逐渐建立起自己的学说体系。

仁宗嘉祐二年（1057）三十八岁的张载在欧阳修主考时与苏轼、苏辙兄弟同登进士，在候诏待命之际，张载得宰相文彦博支持，在开封相国寺讲《易》，遇洛阳程颢、程颐兄弟。张载是二程的表叔，但静心听取二程对《易经》的见解，感到自己学有不足，次日，他对听讲的人说：“今见二程深明《易》道，吾所不及，汝辈可师之”（《横渠先生行状》）。于是撤席罢讲，但又对二程说“吾道自足，何事旁求”（《横渠先生行状》。他的《易说》就是在这个时期写成的。

张载中进士后，先后任祁州（今河北安国）司法参军，云岩县令（今陕西宜川境内）著作佐郎，签书谓州（今甘肃平凉）军事判官等职。所在皆有政绩。神宗熙宁二年（1069）御史中丞吕公著（晦叔）向神宗推荐张载，称赞张载学有本原，四方之学者皆宗之，可以召对，神宗召见张载，张载“皆以渐复三代（即夏、商、周）为对”，得到神宗赞赏。但是因不愿参加自己不了解的王安石变法，同时也是因为弟弟监察御史张戬反对王安石变法，与王安石交恶，被贬知公安县（今湖北江陵），辞官回横渠讲学。

张载在横渠讲学期间，写下了大量著作，对自己学术成就进行了总结，并亲自带领学生进行恢复古礼和井田制两项实践。为了训诫学者，他作《砭愚》、《订顽》训辞（即《东铭》、《西铭》），书于大门两侧。张载对推行“井田”最力，至今横渠镇崖下村、扶风午井镇、长安子午镇仍保持着张载的“井田”遗迹，这一带还流传着“横渠八水验井田”的故事。张载是重视实践的。

　熙宁十年（1077）秦风路（今甘肃天水）帅吕大防以“张载之学，善法圣人之遗意，其术略可措之以复古”为由，上奏神宗召张载回京任职。张载正患肺病，带病入京。病重，不久便辞职西归。路经洛阳见到二程时说：“载病不起，尚可及长安也。”当年农历十二月行至临潼，当晚住在馆舍，沐浴就寝，翌日晨与世长辞。享年五十八岁。张载终身清贫，身后无以殓。在长安的学生闻讯赶来，才得以买棺成殓，护柩回到横渠。宋神宗元丰元年（1078）三月，将张载葬于横渠大振谷其父张迪墓南，与弟张戬墓左右相对。南宋嘉定十三年（1220）宋宁宗赐谥“明公”，淳祐元年（1241），赐封郿伯，从祀孔庙，明世宗嘉靖九年（1530）改称先儒张子。

张载的学术思想对以后的思想界产生了较大的影响，他的著作一直被明清两代政府视为哲学的代表之一，作为科举考试的必读之书。

张载的思想要点是他认为，宇宙的本原是气。他说：“太虚无形，气之本体。”气有聚散而无生天，气聚则有形而见形成万物，气散则无形可见化为太虚。他认为宇宙是一个无始无终的过程，在这个过程中充满浮与沉、升与降、动与静等矛盾的对立运动。他还把事物的矛盾变化概括为“两与一”的关系，说：“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。”认为两与一互相联系、互相依存，“有两则有一”，“若一则有两”。在认识论方面，他提出“见闻之知”与“德性之知”的区别，见闻之知是由感觉经验得来的，德性之知是由修养获得的精神境界，进入这种境界的人就能“大其心则能体天下之物”。在社会伦理方面，他提出“天地之性”与“气质之性”的区别，主张通过道德修养和认识能力的扩充去“尽性”。他主张温和的社会变革，实行井田制，实现均平，“富者不失其富”贫者“不失其贫”。

张载还提倡“民胞物与”思想。他在《西铭》中说：“乾称父，坤称母……民，吾同胞；物，无与也。”乾坤是天地的代称，天地是万物和人的父母，天、地、人三者混合，处于宇宙之中，因为三者都是“气”聚而成的物，天地之性，就是人之性，因此人类是我的同胞，万物是我的朋友，万物与人的本性是一致的。所以，张载的思想有朴素的唯物思想。张载是北宋时期最有影响的五位儒学大师(周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍)所谓“北宋五子”之一。他在《西铭》中提出的“民胞物与”学说，使程颢大为叹服，说“《西铭》明理而分殊，扩前圣所未发”，“自孟子后未见此书”。

张载著有《崇文集》十卷（已佚），《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》等，明嘉靖间吕柟编有《张子钞释》，清乾隆间刊有《张子全书》，后世编为《张载集》。

附资料：张载祠墓

又称张子祠，位于陕西省眉县城东26公里处的横渠镇。占地南北82米，东西37．5米。它是我国北宋著名的思想家、哲学家、教育家、关学领袖张载的讲学之地。张载祠前身为崇寿院，张载年少时曾在此读书，晚年隐居后，一直在此兴馆设教。他死后，人们为了纪念他，将崇寿院改名为横渠书院。元代元贞元年（1295年），开始在原横渠书院旧址上建张载祠。元代泰定三年（1326年），在张载祠内恢复横渠书院，成“后祠前书院”格局。位于张载祠南7公里处大镇谷迷狐岭的张载墓，占地87.2亩，是张载及其父张迪、弟张戬的安葬之地。

张载祠位于眉县城东23公里处的横渠镇。南靠太白山国家森林公园，北临佛教圣地法门寺，东与道教源地楼观台相连，西与名胜诸葛亮庙、钓鱼台、周公庙、金台观遥遥相望。张载祠坐北向南，正对巍巍秦岭，310国道从门前东西通过，汤法高速公路南北贯通，并通十分便利。