宋代的文化12

——宋史札记之三十三

我楚狂人

六、宋代的宗教(续1)

（二）宋代佛教

宋代是中国佛教进一步中土化的重要时代，其重要标志就是完全本土化的禅宗的盛行和“方便法门”净土宗的普及。

佛教在唐武宗会昌灭佛之后，从唐宣宗朝开始强烈反弹，声势更胜于前。五代时尽管哀鸿遍野民不聊生，但是南北的掌权者都崇信佛教，佛教反而获得了空前的发展。北方的李嗣源、石敬瑭、郭威都敬礼佛法，南方的南唐、吴越诸国更是崇信佛教到无以复加的地步。佛教好运的结束者是北周世宗柴荣，柴荣采取抑制佛教、打击寺院经济的措施，禁止私自剃度出家，拆毁寺庙数千所，勒令僧人还俗数十万人，毁铜佛像以铸钱，促进了商业发展。有人认为他这样做不近人情，他却笑着说：“平定乱世乃千秋的功业。佛家曾谓：如有益于世人，手眼尚且可以布施，区区铜像又何足道！”这是佛教自会昌灭法之后又一重大挫折。赵宋立国，赵匡胤持续了柴荣的佛教政策，压制佛教，这一局面到了宋太宗赵光义当政才有所改观。真宗是是宗教都信，仁宗、英宗、神宗、哲宗诸朝佛教平稳发展，北宋末年宋徽宗崇信道教，又大规模灭佛。他强令道教在佛教之上，甚至令佛教徒改信道教，毁坏名刹多处。佛教又一次跌入低谷。北宋灭亡后，南宋高宗以后，基本上都尊佛，南方遍建丛林大刹，但是国家对佛教规模时有限制；北方则金元都信佛。佛教再一次进入发展期。所以，佛教在有宋一代可以说是一波三折。

宋代译经开始于太宗太平兴国初。当时特别设立了译经院，并制定一些规模。宋代译经多属小部，就其种数而言，几乎接近唐代所译之数。从五代以来，我国木版雕刻技术发展迅速，宋代的雕版印刷佛教大藏经，是佛教史上的重大事件。宋代三百余年间官私刻藏佛教大藏经凡有五种版本，其中最重要的官版，从开宝四年到太平兴国八年(公元971—983年)费了十二年功夫在益州刻成，因此也称蜀版。所收的以《开元录》入藏之经为限，共五千余卷。版片运藏于汴京的印经院，当时新译各经即陆续刻版加入。后来还添刻新入藏的东土著撰以及《贞元录》各经，并全部进行了校勘，所以此版的内容时有变化，数量也逐渐增加，最后达到六百五十三帙，六千六百二十余卷。它的印本成为后来一切官私刻藏的共同准据。并曾经印赠于高丽、契丹等地，而引起它们的仿刻。

宋代一般佛教徒着重实践的倾向甚为显着，故禅净两宗最为流行。宋初，禅宗云门和临济两派并盛，临济正宗由风穴(汝州)延沼(公元896—973年)上继兴化存奖(公元830—888年)的系统传承而下。盛行于南方。南宋时，杨歧且进而成为临济的正统。方会再传为五祖法演(?一公元1104年)，三传为佛果克勤(圆悟，公元1063—1135年)。佛果克勤曾就云门宗雪窦重显的著作《颂古百则》加以发挥，成《碧岩录》一书，为禅学名著。他门下有虎丘绍隆(公元1077—1136年)、大慧宗杲(公元1089—1163年)，都在江浙一带活动。大慧提倡看话禅，其影响尤为久远。当时江浙禅寺极盛，各地巨刹有五山十刹之称，而黄龙杨歧两宗后来还远传于日本。

云门宗在宋初也很占优势。得香林澄远(?－公元987年)一系再传的雪窦重显(公元980—1052年)著《颂古百则》，大振宗风。但到南宋，此宗即逐渐衰微，其传承终于无考。

又在禅宗之外，律宗和贤首、慈恩的义学，宋代也相当流行。天台宗则更有新的发展，律宗是南山一系单传，其中心移于南方的杭州。贤首宗学说在宋初流行的是宗密一系沟通《圆觉》《起信》的理论，著名人物有长水子璇(?一公元1038年)。慈恩宗入宋以来的传承不明，但继承五代的风气讲《唯识》《百法》《因明》各论的相继不绝。宋初著名的有柲公、通慧、傅章、继伦等。在译场的执事也多能讲诸论。天台宗经五代时吴越王钱弘傲向高丽求得重要著述而复兴，入宋以后的传承，从义寂(公元919—987年)、义通(公元927—988年)到慈云遵式(公元964—1032年)、四明知礼(公元960—1028年)益趋兴盛。

律、贤、台等宗在修习方面，本来各有其观行法门，但宋代很多宗师常联系净土信仰而提倡念佛的修行，这就帮助了一般净土宗的传播。天台宗对净土的关系尤见密切。至于纯粹的净土信仰，宋初南方有省常(公元959—1020年)效法庐山莲社故事，在杭州西湖结净行社，集合僧俗千余人，提倡念佛。

自宋以后，禅宗、净土两宗，遂成中土最大的佛教宗派。

宋代佛教对周边产生了很强的辐射作用。如高丽，从五代以来常有禅师来华受学各宗禅法，归国开山。宋元丰末(公元1085年)有义天从汴京觉严寺有严、杭州大中祥符寺净源、从竦等学华严宗、天台宗，带回去章疏三千余卷，后编录刻入续藏经。他在高丽，宏传华严宗而外，还大弘天台之教。北宋时日本入宋僧人不多，知名的仅奝然、寂昭、成寻等三数人，到过天台、五台等地。奝然还接受了宋帝赠送日本的新刻大藏经印本，又模造旃檀佛像携归，近年在像中还发现了当时装藏的各种宝贵文物。成寻也带去宋代新译和著述的印本。南宋时中日交通骤繁，日僧入宋的极多，现在可知的几达百人，宋代禅宗和律宗即借以弘传于日本。南宋孝宗干道中(公元1171年)，有日僧觉阿、金庆入宋参灵隐慧远禅师，归国谈禅。其后荣西于淳熙末(公元1187年)再度入宋，学禅于天台万年寺怀敞禅师，师事五年，得了印可，回国提倡，因有临济寺的创立。荣西的再传弟子道元，随其师明全于宁宗嘉定十六年(公元1123年)入宋，历游天台，径山等处，从天童长翁如净得法而归，创曹洞宗。自后日僧来宋问禅者还很多，宋僧兰溪道隆也去日传授禅法，一时达于极盛。日本律宗原由唐代鉴真律师传入，后渐衰微，南宋宁宗庆元五年(公元1199年)，日僧俊芿入宋，从明州景福寺如庵了宏(元照直传)学律三年，又学禅，学天台，一共在宋十年，归创泉涌寺，大传律学。又有净业，于嘉定七年(公元1214年)入宋，就中峰铁翁学律，在宋十四年，归创戒光寺传律，与泉涌寺并峙。其后俊芿一系仍有入宋习律的，使宋代律学发生的影响益深。此外，宋代佛教也传播于回鹘、西夏等少数民族地区，佛经且转译为回鹘文和西夏文。