注目礼理论如何神似并超越自然科学

欧阳君山

注目礼理论真正实现了逻辑自洽，构成人类思想史上唯一不依赖于假设的科学！继卢周来博士N年前高度称赞注目礼为“元概念”并“创造体系”后，前不久在当代智库论坛上，深究逻辑和数学的陈树铭博士特别称赞注目礼理论为“宇宙元真理”。这一点应该恰如其分，当之无愧。

                                         ——题记

人文社会科学和自然科学虽然都称为科学，但谈到科学性的程度高低，由于自然科学具有可检验性和可重复性，一般认为自然科学的科学性高于人文社会科学。但注目礼理论非同寻常地升华了人文社会科学的科学性，就科学性——更准确讲是逻辑性而言，注目礼理论不仅神似自然科学，而且逻辑的严密性超越自然科学，由于她实现了“自我解释”，满足了自然科学也无法满足的逻辑自洽，是人类思想史上真正不依赖假设的科学（自然科学由于研究非“我”，仍然而且必须依赖于假设）。

注目礼首先是一个最基本的逻辑常识

注目礼概念首先不是一个纯粹的人文社会科学概念，而是一个最基本的逻辑常识——不能够循环“自”证，她是由不能够循环自证直接转化而来的人性概念、行为学概念。由于她首先是一个最基本的逻辑常识，所以她作为人性概念、行为学概念毫无疑义和歧义。这里要说一下：一个不能循环“自”证的意思要为什么要叫“注目礼”？原因在于注目礼的称名不仅更强调她作为人性概念、行为学概念，而且有两个明显的好处，甚至堪称妙处。

第一，注目礼=“注目”+“礼”，的确破解人类行为。完全可以说，“注目”构成人类行为的起点，就是盲人也有注目——注目意向，如果连注目也没有，岂只是“视而不见”，就是“不见”。但注目礼又不是简单的引人注目，重心落在“礼”，即经得起注目，堪称人类行为的终点，一定意义上讲，人的全部努力不就是要寻找一个经得起注目的归宿吗？之所以有死不“瞑目”即“目”还“注”着的现象，原因即在于棺已盖而论未定，心里没有着落啊！

第二，注目礼的叫法虽然只是一个词、三个字，但直接紧扣人，且画龙点睛，点出了“目”——眼睛。俗话说得好，眼睛是心灵的窗户，目光运动的确反映着“我”对别人的价值判断，目光互动更是反映人与人之间的价值关系。中外都曾有“陛下”、“殿下”、“阁下”和“足下”的称谓，比如说“足下”，即眼睛可以看在对方的足上，但不敢往上注目，以示尊重。而“陛下”是专称国王或皇帝的，意思是只敢把眼睛放在宫殿的台阶上，根本不敢往上瞧，以示至尊至严。看不起一个人，通常会用到“侧目”或“蔑视”之类，但最高的轻蔑呢？鲁迅一句话说得好：“最高的轻蔑是无言，而且连眼珠子也不转。”

注目礼演绎始于作为“逻辑原子”的“我”

其次，注目礼概念的演绎从“我”开始，首先也不是人文社会科学的人格，而是作为“逻辑原子”。是不是存在一个不能再怀疑或者说不可再分解（从科学哲学上讲，怀疑相当于分解）的点呢？不管存在与否，人类的思考都在追求一个不能再怀疑的点，客气讲，叫“确定性”。因为人类的思考并非为怀疑而怀疑，恰恰是为着不怀疑。17世纪的法国大哲学家勒内·笛卡尔提倡“普遍怀疑”，翻来覆去，不依不饶，但最后发现“我思故我在”不可再怀疑。

不可再分解的“我”

“我思故我在”似乎仍有些玄，但”我”不可再分解，应该是确凿的。一切非”我”的东西，”我”都可以怀疑，甚至原本不可怀疑，“我”也“故意”怀疑，但“我”不可再怀疑。倒非故意让怀疑煞车，而确是无法再分解下去，即便对“我”进行再分解，也仍是“我”。一代才子唐伯虎写有一首《自赞》，诗云：

           我问你是谁？你原来是我。

           我本不认你，你却要认我。

           噫！我少不得你，你却少得我。

           你我百年后，有你没了我。

这也相当于对“我”进行再怀疑、再分解，以至一个“我”有了你、“我”两个，可后面不还是“我”吗？这就是不可再分解！理论物理学有个说法，叫“夸克禁闭”。物质是可分的，分子分解下去有原子，原子分解下去有质子，质子分解下去有夸克，夸克分解下去还有新的玩意……只要粒子加速器的能量再提高，物质的组成就可以再分解，万世不竭。但另一派观点认为，物质并非无限可分，到夸克打止了，因为夸克分解下去，还是夸克；再分解下去，仍是夸克，此之谓“夸克禁闭”。

不管“夸克”是否真正构成“禁闭”，有一点是肯定的，“我”确实禁闭，即便对“我”进行再怀疑、再分解，“我”也仍然有“我”，也仍然是“我”，构成真正的“逻辑原子”。如真有不证自明，首选无疑是“我”。事实上，“自明”一词已表明：“我”是自明，也只有“我”是自明！所谓“自”，不正是“我”吗？

“我们”是怎么回事

“我”构成不可再分解的逻辑原子，这是借用自然科学的说法，就通常而言，即所谓“个人是最基本的社会构成单位”。这一点甚至直接反映在“Individualism（个人主义）”一词上，从词源上讲，“Individualism”来自拉丁文的“Individuum”，意思就是个人不可再分割。那经常挂在口头的“我们”甚至“全民”乃至“人类”是咋回事呢？

说到这，不能不提到经济学上一个有争议性的老问题——“所有者缺位”。主流经济学认为，国有经济问题的症结在于产权不清，“全民所有”实际上是“产权虚置”。另有学者认为，国有企业是“全民所有”，产权清晰，不存在法理上的“所有者缺位”，关键是如何避免经营者擅权导致事实上的“所有者缺位”。两派意见都不否认存在所有者的问题，分歧在于所有者的含义。

何谓所有者？一句索马里格言可能揭示了答案：“我和索马里反对这个世界；我和我的部落反对索马里；我和我的家族反对我的部落；我和我的兄弟反对我的家族；我反对我的兄弟。”意思是说，在博弈方存在的情况下，“我”和别人的组合即“我们”乃至“全民”甚至“人类”都是可能的，而且自然不过；但从最终意义上，唯有“我”才构成真正的所有者，因为“我们”是可以再分解的，只有“我”不可再分解。相应地，所谓“‘我们’的”，都构成产权不清；唯有“‘我’的”，才是产权清晰。

过程上一以贯之的“我”逻辑避免“公婆各说理”

第三，注目礼概念的演绎不仅从逻辑原子“我”开始，而且自始至终贯穿“我”，并且自始至终唯有“我”，可称为“我”逻辑一以贯之。正是“我”逻辑把所有人无区别地整合到同一个命题，避免了既往人文社会科学不可避免的“公说公有理，婆说婆有理”，在逻辑上实现了自然科学也无法满足的“自我解释”。这一点过去有专文论及，详情请批阅《“我”逻辑为社会科学解咒》（链接）。

作为终点的均衡秩序是相互作用的归宿

第四，由于不能够循环自证，“我”不得不走出自我，及于人，追求别人“注目”致“礼”，自然与别人发生相互作用，注目礼理论是研究人际相互作用的科学。从相互作用的本质讲，经济学与天体物理学乃至与整个自然科学不存在本质的区别，处理大量人际相互作用的经济学也是天体物理学，处理大量星球相互作用的天体物理学也是经济学，这里没有绝对的界线，区别只在于经济学涉及的是人间秩序，天体物理学处理的是太空秩序。进一步甚至可以说，无论什么科学，起点恐怕都不外乎相互作用（不能够循环“自”证），终点恐怕都不外乎求相互作用的全局均衡，宇宙和人类社会的本质最后都落实于均衡秩序！这一点过去也曾有专文论及，详情请批阅《经济学本质上类同于天体物理学》（链接）。

注目礼理论的科学性也表现在注目礼理论无需任何文献索引上，她直接从纯粹客观出发，过程和终点也符合纯粹客观，不依赖于任何别的文献，此诚科学的真品质也。总而言之，注目礼理论真正满足了逻辑自洽，构成人类思想史上唯一不依赖于假设的科学！无继卢周来博士N年前高度称赞注目礼为“元概念”并“创造体系”后，前不久在当代智库论坛上，深究逻辑和数学的陈树铭博士特别称赞注目礼理论为“宇宙元真理”（链接），这一点应该恰如其分，当之无愧。

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