《红楼梦》中“尤物”形象鉴析 

说起《红楼梦》中的“尤物”这个词，读者的第一反应是尤二姐尤三姐。因为文本中，宝玉把尤氏姐妹评价为“真真一对尤物”。鉴于尤氏姐妹的行为，这个词实在难以说是褒词。果然，柳湘莲听了宝玉的话之后，立即悔婚，致使尤三姐拔剑自刎。然而，细读脂评本会发现，脂砚斋不止一次地使用这个词。在脂砚斋的笔下，“尤物”一词却又似乎是另一种含义了。

究竟该如何理解这个词呢？我们还是回到文本的情境中去探究这个词的真正含义吧。

（一）林黛玉

1、第八回中的林黛玉。

“黛玉一面接了，抱在怀中，笑道：‘也亏你倒听他的话。我平日和你说的，全当耳旁风，怎么他说了你就依，比圣旨还快些！’”

甲戌双行夹批：“要知尤物方如此，莫作世俗中一味酸妒狮吼辈看去”。

脂砚斋提醒我们说，不要把林黛玉此时的言行理解成庸俗的“酸妒狮吼”。酸妒狮吼，简言之，就是吃醋，嫉妒。那么，林黛玉的行为是不是吃醋呢？

薛宝钗进贾府之后，林黛玉感觉到了不自在。进府以来，林黛玉得到了贾母等人的宠爱，更有贾宝玉这个玩伴，贾府中谁敢让她不愉快呢？但宝钗一来，情形变了。宝钗是亲戚，连贾母等都要多照看点，何况别人。而且宝钗温柔随和，罕言寡语，又渊博稳重，这些性格都是林黛玉所缺乏的。说难听点，她简直就是黛玉的“克星”，黛玉的一切缺点在宝钗那儿都得到了弥补和完善。林黛玉又羡慕又嫉妒。而她一向也不喜欢把这种情绪收敛起来。当然，这些小情绪还属于“两小无猜”的孩童式的小心眼，并不会真正上升到矛盾冲突的层面。一时好一时不好，都是正常。所以，黛玉和宝钗之间的关系还是好姐妹。宝钗病了，她自然前往探视。

黛玉来探望宝钗却遇到比她先期到达的宝玉，而且那种围坐一起的亲热气氛，又拨动了黛玉心中的那根弦。于是，她借着雪雁送手炉来，进行旁敲侧击地讥嘲宝玉。然而，这种讥嘲真让人忍俊不禁。黛玉这种小小的吃醋既是一种撒娇，更含有某种黠慧。表现了女孩子的娇嗔。这样娇嗔，谁能真正的计较呢。这样的机智语言，令人又爱又怜，怎么能是世俗中的那种妒妇呢？她这样的小心眼只有他这样的女孩子才会有的：超凡绝俗，优秀聪慧。有点小脾气，方使美丽聪明的女孩子更其可爱。

所以，此处的尤物只能理解成，与众不同，超凡绝俗的俏皮可爱的美丽女孩。

2、第十八回的林黛玉

“原来林黛玉安心今夜大展奇才，将众人压倒，不想贾妃只命一匾一咏，倒不好违谕多作，只胡乱作一首五律应景罢了。”

元妃省亲，欣赏完大观园的景致，便出题让姐妹兄弟题咏。此时，林黛玉的诗才还没有展现，本想在皇妃以及大家面前充分展现自己的文学才能，却只得到一个小题目，无法充分发挥。此处，脂砚斋批曰，“这却何必，然尤物方如此”。显然，此处的“尤物”仍然是指才能出众之人，对林黛玉而言，怎么才能显示自己的成就感和价值感呢？只有文学才能的充分展露，让众人夸羡。优秀人才在才能得不到展露之后，往往心有不甘，心中往往会积郁一股不平之气。这种不平之气要发泄，往往外现为尖酸刻薄，让人难堪。平常心自然难以理解这种身具异秉之人的所思所想。脂砚斋的评语中隐含夸赞和谅解之意。

林黛玉，秉性不俗，本属仙界。她聪颖过人，清纯自然。她喜欢以自然的状态出现，绝不媚俗，更不会迎合别人。这大概就是脂砚斋笔下称其为“尤物”的用意。

（二）龄官

第十八回，元妃省亲，

“贾蔷忙答应了，因命龄官做《游园》、《惊梦》二出。龄官自为此二出原非本角之戏，执意不作，定要作《相约》《相骂》二出。贾蔷扭他不过，只得依他作了。”

此处，脂砚斋两次提到“尤物”：

庚辰双行夹批：可知尤物了。庚辰双行夹批：可知尤物了。

庚辰双行夹批：有伏下一个尤物，一段新文。

大致情节是，元春省亲的时候，梨香院的小戏子们演完了戏，元妃特意赏赐了龄官。并要她再做两出。贾蔷让她做《游园》、《惊梦》，她不愿意，非得做《相约》、《相骂》。奇怪的是贾蔷居然扭他不过。这里，脂砚斋有一大段感慨。主要议论梨园的种种可恨之处。

仔细分析，脂砚斋批评的是梨园中才能特别突出的人。这种人往往眼界很高，恃才傲物，不受主人控制。主人呢，对这种人虽恨之更爱之怜之。弃之不舍，宠之不甘。

说起来仍然是说才能特异之人的个性。但有时候正因为有个性，他们的才能才出众。

在后文中，仍然有很多龄官的戏。宝玉遇到的那个划“蔷”字的女孩，就是龄官。从她那痴迷程度看，她是深深爱上贾蔷了。贾蔷似乎也喜欢她。后来宝玉去梨香院找她，遇到贾蔷买了个鸟儿给她玩，却引发了她的身世之感。她哭着说，：“你们家把好好的人弄了来，关在这牢坑里学这个劳什子还不算，你这会子又弄个雀儿来，也偏生干这个。你分明是弄了他来打趣形容我们，还问我好不好。”，贾蔷忙把雀儿放了，把笼子砸了。她又说，：“那雀儿虽不如人，他也有个老雀儿在窝里，你拿了他来弄这个劳什子也忍得！”

在作者这样细腻的描写之下，一个有着独特个性的女孩子形象便活在读者眼前。她有着独立的思想和人格追求，她向往自由。虽然她是这十二个优伶中戏演得最好的，却并不认为这事值得夸耀，反而把贾府当作牢笼，渴望飞出去过自由的生活。果然，在贾府解散戏班的时候，留下来的女孩子中没有龄官。想必她是回家过自由的生活去了。只不过，在那个社会，不知她的自由又能怎样？缺乏独立生活能力，飞出去的鸟不是饿死，就是还得回到笼子中。

脂砚斋站在主子的立场写下的批语，却没有真正理解这类人。他只知道主子喜欢有才又听话的奴才，却没想到奴才的精神需求和人格追求。有特别的才能却还得受别人颐指气使，做别人的奴才，毫无人身自由可言，试问，谁会甘心？于是种种情绪便会爆发出来。主子对他们无可奈何，既需要他们的才能，又恨他们的不听话。此时，这些人就成为他们眼中的“尤物”了。

“尤物”的含义为，美丽聪明有才华的女孩子，有独立的思想和人格追求，不愿意被别人控制，渴望自由的生活。

以上是脂砚斋眼里的尤物形象。总体来看，脂砚斋的情感倾向是赞许这些“尤物”的。因为她们美丽多情，才华横溢；她们情感专一，天性纯良；童心烂漫，单纯活泼。虽然有点小性子，却给生活平添了诸多的情趣。

（三）、晴雯

尤氏姐妹被宝玉评为“尤物”，却并不代表曹雪芹对“尤物”的态度。

事实上，曹雪芹对这一类优秀的女孩子更多的是同情。在写到尤氏姐妹的时候，曹雪芹的笔墨深入到了她们的内心世界，刻画了她们曾经的不端和无奈。在生活有了保障之后，她们一样洁身自爱，绝不再做苟且之事。尤二姐的行事妥当，温顺善良，赢得了贾琏的真情。尤三姐在泼辣淫浪的外表下却有一颗执着追求真爱的心。她的刚烈之举，让她之前的污点全然消退，令人感佩不已！

再看前文中，作者对晴雯的描写。

麝月笑道：“你去你的罢，又来问人了。”晴雯笑道：“你又护着。你们那瞒神弄鬼的，我都知道。等我捞回本儿来再说话。”说着，一径出去了。

这一段的大致情节是：宝玉回房，房里只有麝月，别人都玩去了，于是宝玉给麝月梳头。晴雯赌输了钱回来取，看到了就说了些酸话。脂砚斋说“愈是尤物其猜忌俞重”，但是脂砚斋又说，此时他们尚年幼，天真烂漫罢了，为什么一些读者只看到晴雯令人讨厌的一面？脂砚斋认为，正因为她们美丽可人，有些猜忌之心，方增加其可爱，如果一味地大量涵养，那么又什么地方能令人怜爱护惜呢？即便宝钗袭人等人，在人前浑厚大度，但在人后也不会纯粹是一副蠢拙古板的女夫子，她们自有其艳丽轻俏之处，只因为她们不是一味地忌才妒能所以才显得高出一般人百倍。 

此处，脂砚斋点明，晴雯为“尤物”。而且指明尤物的几个特点，一是猜忌心重。二是各秉天真之性，三，正因为她们的小心眼，喜欢疑忌，才更令人产生爱护疼惜之心。而宝钗袭人等在人前“浑厚大量涵养”，在私人场合自然也有其调笑妒忌轻俏艳丽之处。这就是说，每个人都有“尤物”所表现出来的特性，只不过表现的场合不同罢了。脂砚斋奉劝看书读者，不要厌恶晴雯，因为晴雯式的种种小心眼为闺阁生活增添了无数的情趣。

这一段的描写还是女孩子们年幼时候的生活状态。因为是在幼年，所以心直口快，怎么想怎么说，毫不掩饰。渐渐长大之后，各人多了机心，那时即使有疑忌也各自隐藏起来了。所以，这一团的猜忌和小性子却正是童心的表现。一旦童心不在，人性的恶也许就显露了。

后文中，晴雯跌扇，撕扇，她的娇嗔和自爱，令读者爱之，敬之，怜之。晴雯每晚值夜，跟宝玉却始终保持清清白白的关系。晴雯病中补雀金裘，她的灵巧和为宝玉的付出令人感动。晴雯对坠儿的不容忍，又表现她嫉恶如仇的一面。直至最后，晴雯被小人造谣陷害，被王夫人逐出贾府，病死在破烂的家中。这样，书中逐步展现了这个女孩子成长的过程。但是，她唯一不变的是那刚烈的性格和洁身自爱的品行。

作者写到晴雯的时候，用了一个典故，“烽火戏诸侯”。周幽王为了博美人一笑，不惜千金，继而不惜戏弄诸侯，最终导致亡国。而这位美人褒姒从此也成了著名的红颜祸水。作者使用这个典故作为回目，最初的用意是很明显的：用褒姒的故事比拟晴雯。作者并没有明确指明晴雯为尤物，但千金一笑的典故女主角褒姒却是历史上有名的尤物代表。这些女人往往被人称作红颜祸水。君主们常常因为宠爱她们而变成昏君，甚至导致亡国的悲剧。晴雯的形象在文本中也有类似的性质：美丽、伶俐、灵巧，却又恃宠而骄。当然，宝玉对女孩子的态度绝不能跟历史上那些昏君类同。他是本着爱护女孩子的心态对待这些女孩子的，其中包括晴雯。而晴雯也绝不能跟历史上那些以色相迷惑君主的“红颜”等同看待。晴雯的美丽和坚守，聪慧和尖锐，伶俐和骄傲，成为另一种“尤物”形象的涵义。

这些含义与改过后的尤氏姐妹的形象相契合。

而这个方面的涵义又与脂砚斋批语中的“尤物”含义有了某种叠合。

四，“尤物”在古代诗文中的含义

1、 “尤物”是祸国祸己祸人的妖孽

“尤物”一词最早出现在《左传·昭公二十八年》中。原文如下：

初，叔向欲娶于申公巫臣氏，其母欲娶其党。叔向曰：“吾母多而庶鲜，吾惩舅氏矣。”其母曰：“子灵之妻杀三夫，一君，一子，而亡一国、两卿矣。可无惩乎？吾闻之：‘甚美必有甚恶，’是郑穆少妃姚子之子，子貉之妹也。子貉早死，无后，而天钟美于是，将必以是大有败也。昔有仍氏生女，鬒黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正后夔取之，生伯封，实有豕心，贪婪无餍，忿类无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不祀。且三代之亡，共子之废，皆是物也。女何以为哉？夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸。”叔向惧，不敢取。

“夫有尤物，足以移人”，这句话明确地指明了“尤物”所具备的杀伤力。因为她们禀赋着特别的美丽和聪慧，常常使人会改变自己的个性去迎合她，“尤物”们也往往不顾及大局，只要使人被她们的魅力倾倒。显然，对“尤物”的这种理解在历史上占着多数，而且古人还往往把本该属于男人的过错算到这类“尤物”的身上。表现得罪无耻的莫过于元稹的《莺莺传》中张生的话。

张生对崔莺莺始乱终弃后，讲了一段话：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富贵，乘宠娇，不为云，不为雨，为蛟为螭，吾不知其所变化矣。昔殷之辛，周之幽，据百万之国，其势甚厚。然而一女子败之，溃其众，屠其身，至今为天下僇笑。予之德不足以胜妖孽，是用忍情。”

张生说，莺莺是尤物，妖孽一般的人，会害人。我的德行不足以战胜这类妖孽，只得和她分手。

2、“尤物”指珍奇之物，美丽的女子。

陆游在一篇文章中写道：“予平生见三尤物：王公明家韩干散马，吴子副家薛稷小鹤及此子母牛是也。”

白居易的《真娘墓》中的“尤物”含义则带有明显的褒义色彩了 ：

真娘墓，虎丘道。不识真娘镜中面，唯见真娘墓头草。 霜摧桃李风折莲，真娘死时犹少年。脂肤荑手不牢固， 世间尤物难留连。难留连，易销歇。塞北花，江南雪。

这里的“尤物”就没有带上“足以移人”的特性，而纯粹是指“特别的女子、美貌的女性”了，

唐·刘禹锡的《和杨师皋给事伤小姬英英》：

见学胡琴见艺成，今朝追想几伤情。撚弦花下呈新曲，放拨灯前谢改名。但是好花皆易落，从来尤物不长生。鸾台夜直衣衾冷，云雨无因入禁城。

此处的“尤物”指绝色美女。

总之，“尤物”一词的含义在漫长的历史长河中也在不断变化着。随着人性的觉醒，人们的评论越来越客观。这个词由最初的“妖孽”最终演变为“美丽的才华超凡的女子”、“珍奇的物品”等。《红楼梦》作者本着对女子的高度同情和理解，尊重和赏识，他对这类女子给予了热情的赞美和讴歌。虽然她们也有缺点，但她们的美丽和清纯的心灵，依然感动着千万读者，给人以深刻的启迪。