在《红楼梦》第八回，贾政、贾宝玉的书房名“梦坡斋”、“绛芸轩”同时首次出现。如果是他们自己命名，应该各有寓意。在贾政，好像是表达他对宋代文化名人苏轼的景仰之情（明代有一名叫张渊的文人就因酷嗜东坡诗而号“梦坡”）。一般评点者也这样认为。甲戌本侧批：“使人起遐思。妙！梦遇坡之处也。”甲辰本为“妙！梦遇坡仙之处也。”太平闲人评语最多：“坡乃苏玉局，两玉终局坐此矣。坡又言不平，是书为不平写。”就连电视连续剧也善解人意，“梦坡斋”墙上悬苏轼《赤壁赋》条幅，书斋摆中华书局版盒装廿四史（如果再摆上孔凡礼先生点较编写的苏轼诗文集、年谱，岂不更有窍）。
   贾政梦东坡应该不像孔子梦周公一个梦法。无论就个性还是才学，贾政都与天真烂漫、才华洋溢的苏轼毫不相干。当然，粉丝崇拜的对象，多与自己相去天渊。当代对苏轼最敬仰且研究苏轼最勤的孔凡礼先生，木讷诚悫，严谨不苟，与苏轼沧海横流，也非一路。只是贾政与东坡差别似乎更大些。
   贾氏父子的“梦坡斋”与“绛芸轩”寓意，应有一定联系。绛芸轩与翰林史馆有关（见“北廊芸”一篇），梦坡斋与翰林史馆同样能建立联系。本来贾政字存周，就包含着存史，其父名代善（嬗），其母姓史，所谓“易代修史”。而“史存则周存”，文献足征方有政教可言。东坡晚年提举成都玉局观，所以人称“苏玉局”。而“玉局”与“玉署”、“芸局”、“芸署”皆翰林史馆别称。张廷玉《上明史表》提到的“玉局”是明史馆。清代汉人，一般非进士不为翰林，非翰林不为学士、不为辅佐太子的詹事，且非翰林不为学政。贾政不但称“老学士”，还出入东宫，担任学政，种种迹象表明他与翰林史馆有关——可能是清代八旗不由科甲进身，学无所成，教无其方的“斗字翰林”。又据宋洪遵《翰苑遗事》：

    俗称翰林学士为“坡”，盖唐徳宗时，尝移学士院於金銮坡上，故亦称銮坡。唐制，学士院无常处，驾在大内则置於明福门，在兴庆宫则置於金明门，不专在翰林院也。然明福、金明不以为称，不常居之尔。谏议大夫亦称坡，此乃出唐人之语。谏议大夫班本在给舍上，其迁转则谏议岁满方迁给事中，自给事迁舍人，当时语云饶道升上坡去，亦须却下坡来。以谏议为上坡，故因以为称。见李文正所记。

    这段文字不但能说明“坡”与翰林史馆的关系，也能解释陈寅恪《金明馆丛稿初编》之“金明”之取典。陈氏曾为民国中央研究院研究院，其机构地位与前清翰林院史馆相当。这个取名与他《柳如是别传》借钱柳联络郑成功复明，寓期望某党反攻一样，表现了他对民国或传统文化的情愫。
    苏轼是中国历史上影响最大的翰林，只是他在黄州取“东坡”之号时，尚未入词林，但琼楼玉宇，早就心向往之。《红楼梦》第四十一回栊翠庵品茶，妙玉给宝钗用的茶杯“颁瓟斝”三个隶字,后有一行小真字,是“晋王恺珍玩”，又有“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”一行小字。宋元丰五年苏轼在黄州，根本未到京城半步，更遑谈入秘府。所谓“秘府”，即石渠、天禄之类宫廷珍宝图书收藏处，文臣非翰林史官难得一窥。苏轼在元祐年间喜欢他的老寡妇高太后摄政，“乘风归去”，很快有翰林学士知制诰之命。此处将王恺与苏轼并写，或者说他们都是祖尚虚浮，骚激声气的亡国罪人而已。另，“颁瓟斝”为葫芦器，“丰”与“隆”可互训，在清代帝王严格挟制下的假语存《明史》乾隆四年告成，五年以后颁行天下学宫，小说或许对此有影射。
    第七十八回“老学士闲征姽婳词”，贾政述恒王（衡，永历帝因原封国在衡阳，亦称衡藩）府姽婳将军林四娘故事征诗，众门客说：“这原该如此。只是更可羡者，本朝皆系千古未有之旷典隆恩，实历代所不及处，可谓‘圣朝无阙事’，唐朝人预先竟说了，竟应在本朝。如今年代方不虚此一句。”这段肉麻的歌颂，无疑是反话，是对历史上实施文字狱时间最长，手段最严厉的清廷莫大的讽刺。令人联想起《小兵张嘎》中被鬼子杀害的老大爷的话：“皇军好，皇军好，皇军不杀人，皇军不放火，皇军多好啊！”
    《红楼梦》最后一回写贾政在金陵为贾母等安葬完备，因接到宝玉出走家信，急急返回京城。接下来有这样一段描写：
   
    一日，行到毗陵邑地方，那天乍寒下雪，泊在一个清净去处。贾政打发众人上岸投帖辞谢朋友，总说即刻开船，都不敢劳动。船中只留一个小厮伺候，自己在船中写家书，先要打发人起早到家。写到宝玉的事，便停笔。抬头忽见船头上微微的雪影里面一个人，光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜。贾政尚未认清，急忙出船，欲待扶住问他是谁。那人已拜了四拜，站起来打了个问讯。贾政才要还揖，迎面一看，不是别人，却是宝玉。贾政吃一大惊，忙问道：“可是宝玉么？”那人只不言语，似喜似悲。贾政又问道：“你若是宝玉，如何这样打扮，跑到这里？”宝玉未及回言，只见舡头上来了两人，一僧一道，夹住宝玉说道：“俗缘已毕，还不快走。”说着，三个人飘然登岸而去。

    自金陵返北京，应由镇江扬州之间沿运河北上，何用北辕南辙到常州？此处特笔描写自然有其寓意。从全书看，也前后照应。贾政书房名梦坡，而苏轼终于常州，后人称“毗陵先生”，其《易传》后人称《毗陵易传》。常州运河岸边舣舟亭，据说是东坡系舟处。乾隆六下江南，题诗赠匾不绝。其二下江南时,为舣舟亭题“玉局风流”一匾，表达对一代才人的敬仰。有清一代甚至中国历史上最重要的文化事件之一就是将《易》理与公羊《春秋》相发明的“新（存）周改制”之“常州学派”。从《石头记》属辞比事，微言大义，受常州学派影响不一而足（研究《红楼梦》者需要向常州学派学习牵强附会、深文苛求之术）。通过贾政与东坡关系进而与常州的关系，似乎也提示这一点。常州学派以庄氏世家为纲领，“庄严一家”。第一回甄士隐与贾雨村（君子小人代表）方聚首，便有“严老爷”来拜。严老爷，固有严义利之辩等义，此亦常州学派反复强调者。魏源就称常州学派最早显山露水的庄存舆“于《诗》《易》君子小人进退消长之际，往往发愤慷慨，流连太息”。庄存舆之名，就取典于《易》之《剥》卦“君子得舆”。毗陵先生《书晁无咎所作杜舆子师字説后》：“《易》曰：君子得舆，民所载也；小人剥庐，终不可用也。夫君子得舆，下完而上未具也；小人剥庐，上壮而下挠也。下完而上未具，吾安寝其中，民将载之；上壮而下挠，疾走不顾，犹惧压焉。”对于贾政生活的时代，清朝是一座朽烂的大厦（英国使者马戛尔尼比之为“一艘破烂不堪的头等战舰”），为贾政者，在常州（武进）郊外，运河岸边，面对茫茫白地，目送披大红猩猩毡斗篷的绛芸轩主宝玉远去，其亦何思何虑？！惺惺乎，昭昭乎？昏昏乎，梦梦乎？