为什么孟子说舜是“东夷之人”？

孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”虽然，孟子非为治史者，其言也非专门论史，但由于孟子乃儒家学说的重要人物之一，这就引得后世文人、学者就此纷纷议论，公理、婆理，至今不休。本书是专就唐尧、虞舜史事进行考证，因此，也就不能不对此略作评论。

第一，要搞清虞舜究竟是不是“东夷之人”，首先得确定“东夷”何所指？它的地理区域都包括哪些地方？

《礼记·王制》曰：“凡居民材，必因天地寒、暧、燥、湿，广、谷、大川异制。民生其间者，异俗。刚、柔、轻、重、迟、速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜。中国、戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发纹身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛、穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器，五方之民，言语不同，嗜欲不同，达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必参相得也。”

这一段话说得极为明白：“中国”是指中原，东夷、南蛮、

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《孟子·离娄》。

西戎、北狄，分别指四方边疆之地，但非指外国。全文的内容是说，全国各地寒、暧、燥、湿、山川地理不同，生存条件不同，所以，生产和生活方式也就不同。治理国家，是“修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜。”所谓“夷、蛮、戎、狄”者，只是在地理上一种方位性的所指，判定是否为“东夷”、“南蛮”、“西戎”、“北狄”之人，主要看其语言、服式、用器、以及日常食品取材与制作等方面是否与中原不同。

虞舜，生在尧都附近，语言、服式、用器、习俗，都与中原人相同，且受唐尧选贤后，是为国家官员，受禅即为帝，乃中国“五帝”之一，岂能判定为“被发纹身，有不火食者”的“东夷之人”？

第二，从虞舜的族属世系上，亦是一个很重要的判断。

《史记·五帝本纪》载：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意，以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。”

这就是说，虞舜是为轩辕黄帝的后代。轩辕黄帝汲取宠臣蚩尤掌握到大权而叛，同胞之弟姜榆罔手握重兵而搞争权之战的教训，制定了一系列的治国措施，其中最重要的一项，就是帝位选贤任能，而不搞父传子袭。后世称此为“选贤禅让”。黄帝建都于涿鹿，其子孙后代，除受封到边远外地者外，都不在官而为民。为民，就不会随着帝王的迁都而迁徙。由此而言，作为轩辕黄帝的后代，与中原人语言相同，服式相同，生产生活方式相同，风俗习惯相同，同时又居住在黄帝时期的“京畿”，如何能将他们说成是“夷”人呢？就是对于那些因受封而到边远地方生活的黄帝子孙，称他们为“蛮”“夷”，为“戎”“狄”，怕也是站不住脚的；

第三，说到底，孟子之所以说舜为“东夷之人”，其实是相信了虞舜出生、生存、死葬之地的误传而作出的错误判断。

孟子所说的虞舜出生地是“诸冯”，这与所有记载都不相同：《竹书纪年》载：“帝舜有虞氏，母曰握登，见大虹意感而生舜于姚墟”；《孝经·援神契》云“舜生姚墟”；《宋书·符瑞志》曰：“帝舜有虞氏，母曰握登，见大虹意感而生舜于姚墟，目重瞳子，故名重华”；《括地志》言：“帝舜生于姚墟”。看来，孟子言舜生于“诸冯”之说，是不可靠的。

孟子又说舜迁于“负夏”，《史记》等其古籍，都是说“舜曾就时于负夏”，也就是说，这“负夏”并不是舜的常住之地，这和他的耕于历山、渔于雷泽、陶于河滨、牧于黄阳、贩于顿丘、灰于常羊一样，只是他曾经到过的一个地方。舜是哪里人，是不能以他经到过的地方论籍贯的。

到于舜的葬地，史书都说是他交了治国大权之后南巡，崩于苍梧，葬于九嶷。对此不光有娥皇、女英一路南下寻夫、客死于湖南洞庭的历史传说，更有九嶷山舜帝陵为证，所以，孟子所说的虞舜“卒于鸣条”是错误的。

这就是说，孟子之说的是依据错误的，或者很不可靠的，其结论当然也就是靠不住的了。事物的因果关系就是这样。