（三）修学如何断除烦恼  

颂词曰：

烦恼串习难对治     执持正知正念剑

贪等烦恼初生时     立即铲除佛子行

颂词直解：

       凡夫的烦恼习气极其难以对治，需要我们时刻提起正知正念的利剑，心中贪嗔痴等烦恼一旦萌芽，立即予以铲除就是佛子的修行。

       修行，不是无的放矢。如果没有目标的胡乱射箭，即使将箭全部射完都没有任何意义。由于凡夫对事物缺乏正见，形成了不正确的价值观，以致常常被烦恼习气控制而犯错，而且这个习气根深蒂固很难对治。因此，最需要改善的就是这个问题，这便是要用修行来对治的标靶，三士道的正见就是基于此而建立的。

       下士道行者，为了得到人天福报而远离十不善、行持十善，这就是人天乘。所以，下士道遵循因果正见，以断恶行善为修持方法。

       中士道行者，厌离轮回之苦，欣求寂灭之乐，实修十二因缘和四谛十六行相，以达到止息烦恼的涅槃境界，这就是声闻缘觉乘。所以，中士道遵循人无我空性正见，行持以出离心为核心的一切善法。

       上士道行者，以为利众生愿成佛的宏大发心，累积有相的福德资粮和无相的智慧资粮，自觉觉他以至于觉行圆满，这就是菩萨乘。所以，上士道遵循人法二无我空性正见，行持以菩提心为核心的六度万行。

       这些正见不可能凭空产生，只有依靠闻思经论才能建立。《佛子行》从开始至此，所讲述的就是这些正见与修行，我们通过学习，获得了这一系列宽广而有深度的视角，同时也就掌握了解决烦恼的方法。例如，我们学会了做水供、磕头、持咒、阅读和思考经典、修菩提心和空性等，这一切善法就如同宝剑，能斩断烦恼习气。但是，仅仅知道和产生作用是两回事。即使我们闻思得再多再好，对宝剑的功用及威力了如指掌，但如果没有正知正念引导，就不会用宝剑去对治烦恼，那么知识只是知识，仅仅是对一堆概念的肤浅理解，并没有转化为灭除烦恼的力量。那么，我们仍将深陷烦恼之中不能自拔，根除痛苦也成了奢望。因此，在具备正见的基础上，运用正知正念对治烦恼极为重要。

       我们从四个角度来理解颂词：第一，什么是正知正念；第二，没有正知正念对治烦恼的过患；第三，具备正知正念的利益；第四，修学以正知正念实现利己。

第一，什么是正知正念

       人们常常提到“正知正念”这个名词，但对正知正念的意义和作用并不一定确切了解。

       正知，是对自己身、口、意三门所行善恶能明白观察。换言之，正知也就是善心和信心。《入菩萨行》中说：“再三宜深观，身心诸情状；仅此简言之，即护正知义。”

       正念，是念念不忘取舍，即对所缘善法忆持不忘，内心不放逸。不放逸是成就一切善法的根本，其本质即是止恶行善。如经中所说：“尽所说的一切善法，一切的根本即此不放逸。”龙树菩萨在《亲友书》中也说：“故当励力勤守念，失念则坏一切法。”

       在学佛的过程中，必须先要通过闻思树立正见，我们才能通过观察身口意三门分辨对错，明白什么能做、什么不能做的标准，念念不忘取舍，这样才能具备正知正念。需要注意的是，只有正念而缺乏正知是没有用的，哪怕顶着佛教徒的头衔、身上挂满念珠，也照样会成为习气的奴仆。同样，只有正知而不具备正念，虽然善于观察却无正念相伴，只会任心散乱、恣意造业。所以，正知正念二者缺一不可，正如《入菩萨行》中所说：“尽力遍观察：此若狂象心，紧系念法柱，已栓未失否？”

       因此，只有正知正念的协同运作，我们才能恰如其分地取舍善恶，将《佛子行》所教导的大量修行方法，实际用于对治和削弱烦恼习气。《妙臂请问经》中说：“自心如同闪电、云雾、暴风、海浪，变化莫测，随外境而转，故当善调自心。”凡夫的心极不稳定，总是被外境牵动，刹那不停，而这些心念大多是贪嗔痴的妄念，因此一定要善于运用正知正念调伏这些习气。所以，行者不管是为人处事还是修持佛法，在心中时刻保持正知正念是达至正觉的必要条件。

       总之，以正知正念对治烦恼，就是时刻观照身口意三门是否如法，念念不忘正确取舍。了知是非对错、善恶业相，以及烦恼产生的原因，随后以善法对治并铲除。因此，一切显密的修持，都依赖于正知正念，故而极为重要！

第二，没有正知正念对治烦恼的过患

       如果我们对辨析取舍的见地浑然不知，就不知道什么该做、什么不该做；如果只是了解见地，心中没有生起正知正念，那么见地也无法产生作用。正如衮巴瓦尊者所说：“要想清除烦恼就必须弄清它的过患、它的实质、它的产生原因以及它的对治法。通过了知其过患，才会把它视为过失或不幸的坏事，并与之作斗争，将它当作怨敌去断除。如果不能认清烦恼的过患，便不知烦恼习气实为怨敌。”

       如同小孩失去大人的保护就很容易受伤害，远离了正知正念，最根本的过患就是断除不了烦恼习气，将继续在轮回苦海中沉浮。自心若失去了正知正念，就不能守护菩萨学处，过去所学过的一切关于菩提心、空性和六波罗蜜等教法，都成为一纸空谈。《佛遗教经》里讲：“纵此心者，丧人善事。”如果我们放纵自己的心，一切善事难以成就，依循菩萨们所学的善法功德也生不起来。假如失去了正知正念，就如同毁坏的宝瓶，无论灌多少甘露也无济于事，即便勉强做形象修持，境界也无法提升，更无法获得证悟。所以，为避免自心被习气控制，正知正念就尤为重要了。为此，寂天菩萨曾说道：“欲护学处者，策励当护心。”要想守护菩萨学处，必须励力鞭策自己守护自心。“合掌诚劝请，欲护自心者，致力恒守护，正念与正知。”由于我们动摇不定的凡夫心会引生种种过患，所以寂天菩萨在论中，合掌诚挚地劝请想要护持自心的修行人，一定不要忘记正知与正念，时刻用它来守护菩萨的学处。

      《经庄严论》中是这么说明没有正知正念对治烦恼的过患：“烦恼坏自坏他坏净戒，退损失利护法大师呵，斗诤恶名他世生难处，失得未得意获大忧苦。”如果在烦恼生起的时候，不以正知正念来对治，哪怕我们能将经论倒背如流，精通《佛子行》的所有修法，充其量也只是一个夸夸其谈的“佛油子”，佛法的真实利益完全体现不出来，仍然被业力烦恼摆布，习惯性地忘记对治的目标。非黑即白间的思想蹦极和行为失控依然是常态，而在极端的情绪里，我们不仅不知道标靶在哪里，甚至善法的武器也彻底忘失了，迷失在应接不暇的轮回俗务当中。五花八门的烦恼在今后的余生中，只能令我们生起罪恶、痛苦、忧恼，损害自他等极大的过患。

       仲敦巴尊者说：“若成为烦恼的对治则是正法，否则是非法。”我们的修持，如果是用正知正念对治烦恼习气就是正法；否则就是非法，哪怕个别表面上看起来是非常了不起的修行人，实际上也是假装修法。因为没有真心灭除烦恼习气，只是为满足世俗的期望而做给别人看，这类沦为世间八法的形象修持，会使烦恼习气无限膨胀，恶业也会因而迅速累积。

       有些佛教徒抱怨自己皈依多年，但在面对烦恼逆境时却手足无措，所知道的佛理在逆境和习气前，总是显得那么苍白无力。其实，皈依多年却没有进行任何实际修持，这就像在银行开了一个账户，平时并没有往里面存款，急于用钱的时候，又试图用这个账户到银行提款，这显然是不切实际的。

       为什么我们行持善法总是困难重重？就是因为没有正知正念，被强大的习气主导和控制，使我们的身、口、意沦为习气的奴仆，在无尽的轮回中受尽折磨。正如寂天菩萨说：“嗔爱等怨敌，全无手足等，非勇智如何，彼令我如仆，安住我心中，欢乐反损我，于此忍不愤，忍非处应呵……”嗔恨和贪爱等怨敌，完全没有手足肢体，也不是勇力和智谋如何了不起，但它们安住在我心中，把我像奴仆一样驱使，越是顺从它、讨好它，它反而越损害我。对这样一个怨敌本不应当忍让，我却一再忍受而不嗔恨，这种错误的忍让应当呵责。

       佛法的修行正是要改变过去生中留下来的习气，任何事情都是习惯成自然，我们开始修持的时候可能有些困难，但如果坚持下去慢慢就不像过去那么难了。我们经常都很欢喜而且很享受地做一些世间事，比如一群人兴致勃勃唱歌跳舞、喝酒吃饭，沉浸其中乐此不疲，原因就是无始以来就在心中不断串习这些事情，所以非常习惯、乐意，轻车熟路且没有一点困难。但是对于修持佛法或者改善自己行为方面的努力，由于和凡夫的习性太不一样了，做一点还可以，多了就觉得困难重重，慢慢就没有意愿继续进行了。

       烦恼习气实际上就这样成为了轮回最重要的推动力，而与之作战是条难行之道，之所以难，就是因为我们都太习惯于制造贪嗔痴三毒并活在它的恶果里。大多数情况下我们原本不想这样做，但由于烦恼一直在心中不断串习，甚至自己都无法自控，这种习惯的力量积重难返。但再难也必须强制性地扭转，除非我们并不急于从生死轮回的牢狱中解脱出来。其实如果对轮回中自己的处境完全知晓，自然会运用解脱之道。若非如此，我们只是惯于夸夸其谈，其实只是做解脱成佛的黄粱大梦，并没有一点务实的精神，去观察自己不正常的心态和行为，只是不厌其烦地谈论证悟空性之后将会是多么美妙，陷入这种幻想中年复一年，而这种错误的态度本身就已经成为了障碍。

       如果没有把正知正念融入自己的生命中，去训练与烦恼习气抗争，串习已久的烦恼不可能凭空消失，佛陀的一切教法对我们而言也就不会发生作用，即使我们能将八万四千法门全都背下来，所学也仅仅停留在知识层面上，不足以对治烦恼习气，也不会对我们的生命产生影响。正如热衷于收集很多奇特的医方，却不用于为自己治疗病痛，这些医方再珍贵也体现不出其价值。同理，只有把学到的佛法道理运用在自己的实际生活中，才是超越轮回的关键。

       所以，我们应努力以正知正念断除有着无量过患的烦恼习气，就像《入菩萨行》中所说的那样：“吾应乐修断，怀恨与彼战。”“惑为慧眼断，逐已何所之？云何返害我？然我乏精进。”也应向阿底峡尊者告诫的那样：“烦恼一旦发生，就需忆念对治法。若随烦恼放任自流，法还有什么用？……以对治法摧毁烦恼的胜士，才是勇士。”

第三，具备正知正念的利益

      《华严经》中讲：“又若燃法灯，正念坚固器，慈爱无垢光，净除三毒暗。”正知正念就像非常坚固的灯具，能持续保持燃亮正法的明灯；以大乘佛法的慈爱之光，方能遣除三界轮回的三毒黑暗。所以，我们至少要有将所学运用起来的念头，否则之前学了那么多道理，仅仅知道一堆理论也发挥不了实际作用。只有时时提醒自己不跟随习气，并运用佛法对治习气，才能体现佛法的实际价值，而不是将佛法奉为高悬云端的心灵鸡汤！因此，具有正知正念时时观察三门处于什么状态的行者，就像手持强有力的武器，在五毒烦恼将要生起或初露端倪之时，立即加以铲除。这就像误服了毒药的当下，第一时间采取有效措施解毒排毒，这正是佛子依对治法断除烦恼的修行。

       正知正念的意义在于对治五毒情绪和谬见执着，如果不把悬浮于天空的雾霾吹散，我们见不到太阳，谬见习气一刻不停息地摆布着我们，更阻碍了我们看到实相。为清除这些障碍需要做的工作就是修行佛法，主动对治贪嗔痴等习气引发的一切心念和行为。所以，我们时刻都不能离开正知正念，和习气的斗争就是我们修行的所有功课。断除烦恼并不是一蹴而就的，从最粗大的开始一直到最细微的烦恼，需要一个过程。我们从资粮道、加行道开始就在用正知正念断除烦恼习气，直到见道、修道的阶段，不论是入定还是出定，都还在断除更细微的习气。因此，从修行开始一直到最后成佛，都离不开正知正念。

       总而言之，具备正知正念能断除烦恼习气，菩萨所具有的功德都能在我们心中生起。《宝髻经》讲：“正念能阻止一切烦恼，正念能制止一切魔业，正念让我们不入歧途和恶道，正念犹如一扇门，能隔绝心和心所的所有烦恼。”所以，有了坚固的正知正念，我们才可以真正运用大乘佛法的慈爱之光，为自他一切众生遣除三毒和无明黑暗。