第一课（二）佛子行的重要性及含义

佛子行的重要性

      释迦牟尼佛曾在四十九年里为不同根器的信众三转法轮，即初转四谛法轮、二转无相法轮、三转善辨法轮。初转四谛法轮里讲的是小乘佛法，主要教导如何修学小乘佛法的见、 修、行、果。第二转和第三转法轮所讲的属大乘佛法。凡夫要直接领会佛经中传达的真实意义难度很大，必须依靠大成就者们所写的论典，才能正确领会佛经里所阐述的般若智慧。可见，“学佛”是个极其甚深广大的课题，光是两千五百多年来传承至今的佛典大海，就让我们望洋兴叹。就算是为了高自己的文化品位、增添茶余饭后的谈资，尝试了解一下个中道理，而面对如此庞大纷繁的教典、复杂的派别差异，也深感无从下手。

      鉴于此，在佛教历史上，特别是古印度的大成就者们，尤其是当时最高学府那烂陀寺的众多班智达，出于对众生难以领会佛陀真实意的慈悲，把佛陀三转法轮的教义总结撰著了诸多论典，通过这些珍贵的论著，向众生详细地阐释如来密意。

      正如同我们打算到欧洲自驾游，首先获得一本可靠的旅行攻略是必要的，当中会供一切所需相关资讯以及全面的策略与建议，使旅行者获得帮助和指南。同样的，有兴趣了解佛教及其修行道的人，首先最重要的是需要鸟瞰整个佛教框架的全貌，了解修行的原理、方法、阶梯和目标，对整个修学体系成竹在胸，就不至于盲修瞎练，避免因无知而误入歧途。因此， 我们应选择一部能概括佛教思想的论著作为指导。在此必须及著名的论典——《入菩萨行》，是由古印度八十位大成就者中的寂天菩萨所著。这样一部大而全的宝典，简单实用地总结了佛陀第二、第三转法轮的精华，其丰富的内容能有效地解决我们生活与修行中的实际问题，闻思时既不需要复杂的逻辑，又不需要具备很多的知识，领会也不是特别困难。与广大深奥的中观、般若等论典相比，《入菩萨行》更通俗易懂，无论是解决问题的原理，还是高修持的方法，都可以从《入菩萨行》中找到答案。正因如此，在我的根本上师堪钦如意宝·曲吉扎巴仁波切创办的三所佛学院(塔公显密讲修院、嘉绒闻思讲修院和理塘明珠佛学院)，所有来学习的僧人都必须背诵《入菩萨行》和五部大论的颂词。

      像《入菩萨行》这样将修行道路完美总结的论著有很多，但并不见得每一部都适合现代人。考虑到现代人忙碌、追求速成的特点，我们选择了短小精悍、言简意赅的《佛子行》作为向大家介绍正觉之道的平台。这部由西佛教大师无著菩萨(1295——1369 年，也称为无著贤论师或土美仁波切)所著的《佛子行》，其内容以三十七颂涵括了三士道的修行方法， 尤其是上士道，即修学大乘佛法超越轮回和涅槃的法门。由于《佛子行》与《入菩萨行》所 阐述的教理异曲同工，笔者甚至认为《佛子行》是《入菩萨行》的浓缩精要版。《佛子行》在简短的篇幅里全面总结了十品《入菩萨行》所阐述的内容，信息量很大。对于还要兼顾世间俗务的在家居士，显然不能要求背诵五部大论，但是希望诸位都能将《佛子行》的颂词背下来。一方面，每天念诵颂词能获得加持;另一方面，在听闻或阅读时容易领会每个颂词所传递的义理，使之潜移默化地变成自己的理念。仅仅从字面上了解三十七颂并不难，难的是依教奉行，运用于身口意，从而转变自己。这对生活工作中的为人处事和修行都有莫大的帮助，遇到世间任何困难，都可以运用《佛子行》的理念去解决。

      《佛子行》的重要性，在过去数百年间被传佛教各派学者一致推崇就已经得到充分证明。就笔者的根本上师而言，他对这部论著特别重视，不仅在佛学院里多次传讲，而且每到一个地方传法时，只要时间允许就会给人们传讲整部《佛子行》，他认为这是大乘修行人不可或缺的修学内容。无论是刚进入佛学院的年轻学僧，还是已经几十年的老修行;不管人们对佛法理论的了解是深是浅，上师都要求大家必须反复闻思。他以过来人高瞻远瞩的眼光看到，《佛子行》在教理、修持等各方面会给予我们很实际的帮助。

      总而言之，《佛子行》如同妙药一般，在短短三十七个颂词里总结了大乘佛法的教义，是修持菩萨道的殊胜窍诀、志向成佛者的必修课。它完全囊括了修持大乘佛法的佛子应有的见解、修持的道路和行为，以及能够得到的果位。因此，任何真心向法的人都应该潜心研习。 它词句简单，初学者很容易理解其中的内容和意义;它含义深广，具有多年修持经验的人也 能从中受益。《佛子行》所呈现的是智者的世界观及其处事风范；同时，又是大乘行者规范自己言行举止的标准，若能如实践行，定会把世俗生活与佛法修行完美地融合为一，如此才堪称名副其实的佛子。

      在藏区，无论是居士还是出家众，人们普遍都比较重视学习《佛子行》，尤其是出家人，无论哪个教派都必须学。现在全世界对藏传佛教都越来越重视，修学的人也越来越多，但相对而言《佛子行》还不够普及，只有少数人有机会真正地闻思。而对于刚皈依或者皈依多年的居士来说，怎样正确地修行？怎样使自己成为一名合格的佛子？真正了解的人其实并不多。为了让大家避免错谬，少走弯路，本书希望通过对《佛子行》的阐释，能帮助大家解决开篇所讲的一系列问题，并引导各位正确地修行，满足大家渴求正法的愿望。

      为了能便于大家抓住核心要点，我们特别选用了木雅·根让索南（堪钦如意宝·曲吉扎巴仁波切的前世）为《佛子行》所作的目录，他以深广的佛学造诣和大成就者独特的智慧眼光，提纲挈领地总结出无著菩萨的精要，使得这个目录成为众多《佛子行》目录中首屈一指者，为我们的讲授提供了方向，更能帮助读者对佛法要义心领神会，同时也成为了展开本书的指引。若非如此，慧根浅薄的凡夫俗子在研习本论时，难免会雾里看花，终因不得要领而难窥堂奥。希望诸后学者通过研习《佛子行》，对佛法的见地与修道获得明晰的认知，能了解到：佛法超越信仰和宗教，是非常务实的人生指南，而非脱离生活的神秘主义。运用这一系列教法，既能解决我们生活与工作中的难题，又能寻获生命终极意义的答案。

“佛子行” 的含义

      在开始阐释《佛子行》的颂词之前，我们首先要了解佛、子、行三个字各具的含义。

什么是“佛” ？

      佛是佛陀的简称，指断证功德圆满的觉者，佛所依身分为三身：法身、报身和化身。佛陀已经断除了所有的烦恼障和所知障，阿赖耶识里含藏的所有业力种子都彻底断除了，圆满证悟了心的本性。佛陀所证悟的就是万事万物的实相，万法都是由心所造，心的本性就是佛性，只要是具有心识的有情众生都具有佛性，因此都有成佛的潜能。由于无始以来到现在，不了解事物真相而导致的我执和法执，遮蔽了本有佛性的显现，所以，我们一直处于迷惑颠倒的状态。

      虽然在佛经及论典中都讲道佛性，但我们根本不可能用语言文字去准确描述它的真实状态，甚至也无法用心去思维它，因为佛性已超越了人类的语言、文字、思维所能描述的范围，超越了我与他这样的二元分别意识。只有通过闻思、修持忏罪与积资，依靠对上师三宝的信心，才能了解到心的本性，再通过禅修逐步体证慈悲与空性无别的智慧，也就是心的本性——法身佛，即大乘菩提五道当中最后的无学道，这个果位是断证功德圆满的究竟佛陀。得到了这样的成就之后，就会自发地显现出报身佛与化身佛去救度一切众生。

      佛在初地至十地菩萨面前显现的就是报身，如五方佛、金刚总持、金刚萨埵等。而对于五道中的资粮道和加行道阶段的修行者，以及还没有皈依佛门但与佛有缘的众生，在其感知中显现出来的就是化身，例如释迦牟尼佛、莲花生大师等。关于法、报、化三身佛所依的身体、能依的智慧、所行的事业，和佛陀的功德在弥勒五论的《现观庄严论》和《宝性论》中都有详尽的阐述，想深入了解者可以去学习。

      以上所讲，是有关三身佛的初步认识。如果没有这样的慨念，对下面要阐述的“佛子”及其修行就会认识不清。

什么是“子” ？

      从字面上去理解，法身、报身、化身三身佛的弟子就称为佛子。因佛陀忆念众生，犹如父母忆念子女；并且众生本具成佛之佛性，故亦称众生为佛子。如同父母教育孩子，孩子所有的行为、待人接物等都是由父母来引导的。同理，我们内心虔诚地信受佛陀的言教，如法地追随佛陀闻思修持，就像佛陀的子女一样。

      严格来说，佛子是大乘佛教对菩萨的尊称。月称菩萨在《入中论》里讲，真实的佛子是指了悟空性、初地到十地的菩萨圣者，这些大成就者断除了我执和部分法执，证悟了超越二元对立的境界，这个阶段，五道中称为见道和修道，即已经见到了心的本来面目。在还没有证悟空性之前，凡夫的心是飘忽不定的，随时都有可能变化，而了悟空性之后，一直到成佛都不会退转。

      广义上，佛子还指信顺教法，发大乘心，以成佛为终极目标的修行者。寂天菩萨在《入菩萨行》中讲，只要受了菩萨戒、发了菩提心的人，则进入了五道中的资粮道，从此就成为度化众生的人，因此，世间所有的众生都应该向你顶礼。所以，也可以称为佛子。若按照这个角度去理解，几乎所有修学大乘佛法的佛友们都是佛子，因为我们基本上都受了菩萨戒、发了菩提心，因此都是追随佛陀的弟子。

什么是“行” ？

      受了菩萨戒、发了菩提心的佛子，用大乘佛法的理论来规范自己的行为，就称为“行”，即佛子的修行。我们既然是佛子，就不会舍弃任何众生，于是我们的修行就围绕着如何克服自己的劣根习气、如何帮助他人获得快乐的为人处事之道而展开，这一切都要用大乘佛法的言教来规范，以此标准去学习和实践。无论选择在家或出家哪种方式，我们的整个生命历程中，必然会遇到各种各样的问题，学会以佛法的智慧去面对和处理，方为佛子的修行。

      由于我们的生活环境、受教育程度和家庭条件等各不相同，每个人所面对的问题也是不同的，要想处理得当，方法尤为重要，这也是学佛的目的之一。对于在家居士而言，如何“行”确实是一项课题，从实际情况来讲不太可能完全放下俗务全身心投入修行，但不能因为放不下就放弃学佛，最重要的是学会将佛法运用到生活中的正确方法，避免自己变得不僧不俗、不伦不类。

      笔者认识一位居士，起初他各方面条件都很好，开始学佛之后，学佛的热情被点燃，可惜的是，由于闻思得不到正确引导，狂热情绪甚至淹没了理性，致使他对世间的工作渐渐失去了兴趣，周围人也逐渐将他疏离、甚至边缘化。几年以后，百无聊赖的他萌生了出家修行的念头，若是能完全放下，将今生投入专职的闻思修固然最好；但是因为有家庭，还有各种各样的事务未了，他自己既放不下，又不愿意去工作、不愿意面对世间的问题，最后形成了不伦不类的状态，工作生活都一塌糊涂。显然，这就是理解和方法上出了严重偏差，如果学佛越学越死板，变得连自己都不愿意面对自己，终日消极逃避，这实际上表明见地和方法已经出了问题。举这个事例之意并非出于藐视，而是因为每个初学者或多或少都潜藏有这种可能，我们应引以为戒，提醒自己勿重蹈覆辙。无论修行什么法门，首先要评估一下自己的能力，给自己一个准确的定位非常重要。通过诚实地对自己的内心审视和观察，做出审慎、理性的判断，再来决定自己适合的修持方式。虽然在家与出家修持的目标一致，但在方法上侧重点是不同的。佛陀也不希望有人越学越糟糕，越学越糊涂。

      事实上，佛陀正是以各种适合的方式去接引四众弟子。无论是在家还是出家，都是从内心去改善自己，进而由内而外地让自己各个方面都变得更好，这是佛陀的愿望，也是高僧大德们对众生的期望。学佛，绝不意味着消极逃避，而是应当积极面对，更不应以学佛的名义逃避责任，恰恰相反，要更加勇于担当。佛子唯一的目的，是要让自己和所有众生获得幸福和快乐，最终了脱生死，获得永恒不变的快乐。为此，佛子应学会的修持方式是六波罗蜜，而六波罗蜜再浓缩就是方便与智慧，佛陀所证悟的就是方便与智慧无别的境界，他所教导的也是这两方面的内容。作为佛陀的追随者，佛子自然也要学习善巧方便，同时令自己拥有无上的智慧。

      每个人在自己的一生中，总要做出许许多多的抉择，这些抉择直接影响着我们和周围人的生活品质。不管我们愿不愿意承认，面临抉择时的力不从心与迷茫已成为常态，这种情况无论长幼之别或贫富之差，已是普遍的共同问题，归根到底其实就是缺乏智慧。那么，当如何“行”？智慧行！《佛子行》正是这么一个提供智慧的无尽宝藏，只要有愿望，相信人人都能从中撷取适用于自己的珍宝。以此为导向而修学佛法的人都会充满智慧，处事风格也会因智慧而富有弹性，决不刻板教条；无论什么问题摆在面前，都能以善巧和方便予以对治解决。这正是佛法的伟大之处，也是我们要从《佛子行》这个智慧宝库里获取的正能量。