某甲: 俺来问第一问。。平居兄，你认为开悟是怎么一回事？
平居: 开悟不得不说成是一会事，但是。。。
平居: 即使从事上来说，也并没有任何特征可言
平居: 这个道理很简单，若有特征可言
平居: 便有开悟之相
平居: 而开悟实在无开悟之相
平居: 我为什么要这么说呢。
平居: 这是针对很流行的说法，比如把开悟和爆炸等现象联系起来
平居: 那么，开悟是不是完全的一点事也没有了呢？
平居: 也不是
平居: 只是这事没有特征的事相
平居: 不得不形于语言的话
平居: 开悟也不是行人的心态变化
平居: 而是行人用心方式不再被无始以来形成的习气所束缚。
平居: 习气千差万别
平居: 就根本习气来说
平居: 就是能所对立的用心方式
平居: 凡夫除了使用能所对立的用心方式外，没有别的方式能够了知声色
某丙: 悟上看迷，迷上看悟
平居: 这种用心方式，不遮而遮地遮蔽了心的本来光明。
平居: 所以凡夫不见心的本来光明，而只见声色
平居: 凡夫两处遮蔽心的光明
某甲: 哪两处？
平居:
第一，清醒时，因能所对立的用心方式而遮
第二，睡眠时，因昏沉敝心而遮
平居: 所以，凡夫从清醒时，突破能所对立的用心方式作手
平居: 能突破这种用心方式的局限，心性光明自然显现
平居: 行人此时方知，心性光明无始以来时时放光，并非此时新得。
平居: 所以，迷时并非真正有迷，似迷而已
平居: 悟时并非有悟，只是心用一改而已
平居: 所以，什么殊胜的证境也罢，什么光明相也罢，都与开悟无关
某乙: 六根六尘六识,你只说其二,哈，．，服你
平居: 由受遮蔽到不受遮蔽，本没有什么事件可言，不用破无明，因为无明本性从来是觉
平居: 更没有什么打开，关上可言
平居: 心性光明显现，并非有光明之相显现
平居: 哈哈,所以没有境界可言

某甲:昏沉，不是一种能所对立吗？
平居:－－－昏沉中提不起对立，但是梦中有。
某甲: 哦。。明白了
某甲: 那心意识如何作用?
平居: －－－首先，心意识之作用是法尔如是，并非你在操纵
平居: 只是众生不了，无始的习气要能所用事
平居: 这种法尔之用，便成为所谓的心意识，
平居: 在诸佛分上，同样是法尔如是，然诸佛不受能所的局限，所以称为智
平居: 不成为识
平居: 就其实而言，有什么差别
平居: 所以，觉悟之人并不是没有能所。
平居: 只是能照了能所不实，而不为能所所限。
平居: 祖师为大众说话，岂不是起能所之用
平居: 而以为，什么也没有时，是真心显现，此时错会。。。六祖说得分明，轮到上阵也要见。此一段光明在一切声色中显现
某甲: 能照了能所不实-----》这第一个“能”和第二个“能”，有点不同吧？
平居: －－－第一个能顺俗意而言
平居: 照了也是
平居: 所以不道不见
平居: 而正见时，能所又不二，与凡夫彻底割裂能所不同，所以又不得道是见
平居: 可见祖师轮刀上阵都干，你做一些问答有什么不可以？
某乙: 那句话对不上么? 爆竹遭雨淋
某甲: 能所对立的用心方式----》太熟悉而不自见
平居: 若以为山河大地要消失了，真心才显现，此是断见。
平居: 若以为山河大地要从影像上都消失了，真心才显现，此是断见－－－说清楚一点
某乙: 妄心息下即是
平居: 妄心息下即是－－－此犹是权说。妄心当下既是。
某甲: 断见，即断灭见
平居: 妄心息下即是－－－此犹是权说。妄心当下既是。－－－－可是，你得实际体会到。
某甲: 有断，必有常
某甲: 若以为山河大地要从影像上都消失了，真心才显现，----》这个真心，必是常见
某甲: 魏鸿勋老人有句：息妄不求真！真是庆快万千
平居: －－－一般草面，任人捏弄。
平居: 断灭见和常见是一个藤上的苦瓜
平居: 难兄难弟

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