辨死徵相自解脫

⊙大阿闍黎莲花生大士          傳授
⊙益喜措嘉佛母                秘录封藏
⊙事业金洲（噶玛林巴）大师    发掘伏藏
⊙格连穆林                    由藏译英
⊙张志佛                      由英译汉
（华藏世界39期～28頁）
 
【汉译者志】
    敬礼上師莲足，咕嚕第二佛，噶玛林巴大师
   
    本文出自邬金大金刚持莲花生大士传授，益喜措嘉佛母密录封藏之「寂忿密意自解脫教法集」，于十四世纪时，由大取藏师噶玛林巴（事业金洲）大师发掘伏藏。大师乃是莲师授记之八大法主取藏师。由于众生福德未具，故大师住世仅十八载；然而其所取出之伏藏教法，却影响后世至深至远，特別是译文所源之「寂忿密意自解脫教法集」，如举世皆知之「中阴度亡经」及「直观自心解脫之道」等，皆是源出于此。
 
    本文「辨死徵相自解脫」敘述诸般死亡徵相观察之法、处置要略，及临終之际外內密诸收摄，与受生处所等，真可谓洋洋大观。然而，其目的无非为生死事大，若有如斯徵相显現，行者或亲友可先做预备，腊月三十到來方不至束手无策。文中特別强调：观察死徵非为好奇，乃因暇滿难得，若不知珍重善用，不唯可惜，罪亦深重，祈读者善鉴。
 
    具恩根本智敏．慧华金刚上师大悲善慧，現正推廣「一念莲花生命关怀」临终一念往生净土，译者虽智小力微，亦亟思参贊隨喜，故不吝鄙陋，恭译此文，愿能于「一念莲花」利生事业有少分助益，此衷心至盼也。唯以译者才学未具，译文讹失难免，于此至诚发露忏悔；若有少分善根，愿回向「一念莲花」活动吉祥顺利。并愿见闻者皆能深体诸成就者广运方便遍度有情之悲心，于此深法珍而重之；更能于一切珍贵中最珍贵之人身宝善加利用，期能解脫轮回苦趣，同登涅槃大乐。
 
【正文】
 
   寂忿坛城本尊众，自解脫法要典中，
   甚深教敕擷取出，辨死徵相自解脫。
   处于中阴若听闻，堪能解缚证涅槃，
   胜族姓子应谛听。
 
三昧耶！嗟嗎！
我等脆弱之幻身，乃由因缘和合成，
不堪依恃若油灯，处外难风不久住。
无处可觅轮回身，最终其非乘死器。
复次死期亦无常；故当恒常留心于，
临死徵相莫轻忽，励力修行正法道。
 
人道众生死有二：不定时死寿尽死。
修持长寿诸法要，不定时死当可转。
缘灭自然寿尽死，此等法则无大益，
犹若油尽则灯枯。
 
欲修辨死徵相者：
首修加行献荟供，上师本尊空行众；
次于护法供食子，召请供赞世间神。
精勤圆满修加行，辨知死兆方具义；
诸般加行未圆满，徵相現前不具义。
于诸真实死徵相，合计分说有六种：
外相內相与密相、智慧相与短期相，
此外亦有杂相等。
 
壹、外死徵
 
    六种徵相，首为外相。彼等现前表寿命受危害，亦称死兆。俟前述加行成办，尔后数日细查此身：是否外表颜色有甚大变异；是否腹胃萎缩而诸根不明；是否身语意忧恼不安；是否心甚激亢或消沉；是否恶梦惊扰；是否人格大变；是否身色惨淡不明；此等诸相表障碍现起其恐致死。
 
    此身所现显示死期总相如下：若四肢爪甲红润頓失，表九月少半日內亡；若眼白失光泽，表五月內亡；若颈背之发捲竖，表三月內亡。若屎尿喷嚏齐出，表死期將至。其他总相者：若肌肉骤然无力松软下垂；若体位骤变；若声骤失音韵；若五根无力不堪取境；诸般种相皆表已入死主手中。
 
    辨析死徵相之瑜伽方便，將次第宣說。是等方便应于体健无病时行之。
 
    首当修加行如前。次以指轻压眼睑，辨认仿佛显现之日晕光轮。若日晕不现左眼下，六月后亡；若不现于左眼上，三月內亡。若日晕不现于鼻前，一月內亡。若日晕不现于耳旁下，二月內亡。若日晕不现于右眼下，十日內亡。若不现于右眼上，五日內亡。
 
    亦有他法如下：行人以指塞耳，聆听其中吼啸之声；若停止一日，表六年后亡；若二日，表六年少三月內亡。准此，声停一日，表死期屆近三月；亦即声停三日，表六年少六月亡等，然确切死期无法以此断之。此等乃外死徵。
 
    据云：此等徵相所兆之死，可修長寿（赎命）法轻易回遮。至于長寿法，详求其他经典。
 
貳、內死徵
 
    复次，內死徵可由二法辨知：观察气息与梦兆。如前，首当修加行令此徵相显现。观察气息之法当于新月黎明行之，于日夜均等之月份，行之最佳。身七支座双足跏趺，置手于膝观出入息。若于前三日黎明息皆由左鼻出入，后第四日起改由右鼻出入，历三日后，第七日又改由左鼻出入，如是三日一变，历时月半，或反之而由右鼻始者，此等皆表將于六月內亡。若此周期历时一月而非月半者，诸多障难將至。若此周期历时仅二周，乃恶疾之兆；若仅数日，示有人际问题，如众人非难等。若息之出入由两鼻孔及口始，或不经鼻由口出入，乃表死期將届。
 
    次当宣說由梦兆观死期之传统。据云，自薄暮至中夜之梦不足观，然自中夜至黎明，若有如下之梦兆，当留心辨析其义。若梦骑于红猫或猴之背，特別若更往东行者，乃表死之梦兆。若梦为王所杀亦甚不祥；若梦中骑虎、狼、死尸、牛、猪、骆驼、或馿向南亦为死兆。复次，若梦食粪且著黑袍掉落山坡；若为人所擒置于箱中或以链缚；或与黑魔女、兽等交，此乃表死期逼近之兆。其他表命受危害之梦兆如下：梦黑魔來剖腹取腸；或黑色人形之魔，持铁杖迫近驱之远离；或以绳索缠颈項拖曳而行，或梦为人所执至笼中火烧；或断颈項而头交他人手；或梦牛群、鬼魂围绕；或梦身为新郎，由众人引至他方；或梦身裸见鬓发断落；或频频梦与死友行，或引至他方；或梦跳入河水为魚吞噬，或入泥中；或梦睡于母胎；或梦战败；或梦著红衣，持红数珠；或数摘红花；或攀红山，履印度平原；或以红巾裹头，或数梦睡死尸床；或梦身老朽負重；或梦日月皆沉世界黑暗；或梦身处沟中上下倒置；或梦与恶灵舞；或梦赴远方念永不复返。种种徵相表不定死至。
 
    如是梦兆所示死徵，皆可以长寿法轻易回遮。若修前行祈求谕示，得上述梦兆之一，且不行长寿法者，一年内死期至。此外，若修前行，祈求谕示，梦日月蚀或梦父母师长之一身亡者，纵行人身体康健，亦表死期迫近。
 
    此等乃死期迫近之内徵相。据云：彼等所示之死兆，较之前外徵相所示者，难以瑜伽方便消弭。
 
參、密死徵
 
    若外内徵相现起，当修长寿法以对治迴遮。若修法已而徵相未灭者，当观密死徵。此处「密」表密物，如男女密液等。首当发菩提心，真為利他故而证菩提；次皈依，诵愿文。观察之时乃阴历初一，观察之物乃密液如前述。若男精黑而女血白，表二月内亡；若男精红，六月后亡；若色自如常则无碍。亦有云可於密液尚暖时检闻其味。此有时与迴遮死亡之仪轨合修。
 
    复次，若男子密器无受而密液流出，且含油性微滴悬浮其中；或女子密液不止，梦摘红花；或男子於未交之际，密液亦流出不止。此等徵柑主四月后亡。若男子密器顶端现黑痣；或数欲与女子交，此主死兆，亦主死后受生恶道。
 
    如上种种密徵相现，行者应行必要之忏净，修最密之长寿法。然长寿密修法较外修法更难圆满，故密死徵出现甚难回遮。
   

肆、智慧死徵
 
   （以事涉密法观修，译者从略）
 
伍、短期死徵
 
    至此所论，皆為长期死徵，彼当於身体康健、无重大疾厄时观察。若数修长寿法仍不能令死徵不生，此时乃主定时死。若修长寿法令死徵退失，主死厄已被回遮。

 
    然而，短期死徵当於恶疾命危时观。若黑色酸斑生於齿根牙齦处，谓「持命物失」，表九日内亡。若鼻樑塌陷，谓「风息受阻」，表九日内亡。若鼻尖偏斜表七日后亡。若四肢挣扎欲伸展，谓「力攀高山」，表五日后亡。若两眼直视不瞬，而母力衰退，表三日后亡。若双颊陷落，表十日后黎明亡。若泪流不止，谓「地大受阻」，表五日后亡。若耳垂后缩贴於颈部，谓「断耳梯」，表半日后亡。
 
    其余短期死徵如下：於日中时分，面朝南，置肘于膝，随高举不动，目仍视南方，若见微细之相，谓「断天地交」，表十九日后亡。若见海中幻影或雾生东方，检视于西墙投射之身影，若影之上半身不明，表十五又半日亡。若现以上恶兆，应戒酒色，不与人多言，安坐家中。
 
    另有一法為查尿液。日升之时，解於瓶中验之。若平日之蓝红蒸气不起，表九日内亡。若蒸气黑且细，一日后亡。若蒸气红而如球状生起，九日后亡。
 
    亦可於晴天背日而立，觀地面身影，若無煙相上冒，表五日後亡。若影之狀若上升而非下垂，表七日後亡。
 
    若以上任何短期徵相現起，表死期已定。速修長壽法三返。若如法修持，可迴遮夭死。當勵力修持中有大解脫要典中「迴遮死亡解脫」諸法。既修長壽法而成就相不現，表壽命已盡，死期將至。
 
陸、雜死徵
 
    通常外、內、密及智慧徵相應於身體健康，無明顯命障時觀察；短期徵相應於病重之際觀察。至於雜徵相則非與特定健康狀況關聯，不論何時皆可觀察。
 
    雜徵相中，若觀鼻頭不見，表約五月後亡。若觀舌尖不見，表三日內亡。若照鏡，影中不現左眼，表七月內亡。尋常吐氣於手，近感溫熱，遠則感涼；若反之，則十日後亡。銅瓶盛水自觀倒影不現，亦為死兆。以上諸項亦當與智慧徵相合觀，以斷真偽。
 
柒、死亡經驗
 
    上述六類死徵，行者需修前行後求諭示。若任一徵相顯現則修長壽法以迴遮不定時死。若行者壽命將盡而長壽法施行無效，死亡經驗將逐一顯現。在此介紹瀕死現象。
 
    初則五根之力漸弱：外徵相為嘔吐，無食慾，體溫散失，因害怕而難於舉頭；內則感頭部逐漸滑落。
 
    次為四大消融諸徵相：
 
    地大力衰者，外徵相為骨肉輕度萎縮；內則感身沉重且如自空中墮地。地大融於水，外徵相為身型漸失，體力減弱；內徵相為感覺遲鈍模糊。
 
    身內水大者血液、淋巴，彼等衰敗不行即水大力失。時有體液自口鼻出，內感乾涸，表水大融於火。
 
    身內火大者暖熱也。瀕死者自覺溫暖，心識時而清楚時而模糊，乃火大力衰。時眼球上吊，無法識人，體溫喪失，火大融於風大矣。
 
    風大力衰者，外息漸融於內息，故氣喘、呼吸急促，且四肢戰慄；內則感心識激動，見幻影、煙相等，稱「景象心【現】」。
 
    復次，紅明點於中脈上升，心眼所見俱為紅色，時「景象心【現】融於「增上心【增】」，行者當修法轉貪欲為道，摧伏八十妄念中四十種；白明點於中脈下降，心眼所見俱為白色環繞，時「增上心【增】」融於「成就心【得】」，應轉瞋恨為道，摧伏三十三種妄念；繼而呼吸轉為長嘆，紅明點融於持命脈而至心間，稱「淨黑相」，隨後顯現猶如陷落黑暗渠道之相，時「成就心【得】」融於「近得心【近】」，應轉愚癡為道，摧伏所餘七種妄念。時瀕死者口張而眼球上吊唯見眼白，外觀之猶如落日；諸根無用，一切影像皆迅速融入黑暗，呼吸變淺而唯見薄暮、黑暗。
 
    紅明點五分中二回入心間，頭遂失依恃，而呼吸微弱，作長吁數聲。繼而餘三（紅明點）回入心間，瀕死者作長聲「嗨」，氣息若盡，而「淨黑相」現，神識昏迷。後氣息罄盡，紅白明點交會心間，神識回復心感喜樂。後喜樂融入淨光而證俱生之樂。
 
    心間本覺融入母子光明，內風息止而微細心氣融入最細脈。根本淨光現於一切有情，於勝瑜伽師，死亡中有之母子光明會實為解脫、證覺之絕佳時機，若善修之，心可頓悟無生實相，而證正覺。此心轉為智慧法身，而顯現報、化二身利益有情，是乃圓證諸佛三身。故證悟非僅於此生可成；若不能者，亦可於臨終為之。故當重視人身，且珍惜此甚深教法。若於此生不明此中陰教法，行者將無能於臨終之際契入淨光。
 
    一切眾生皆已生、死、受生無數，曾歷經此無可形容、難以言表之淨光無數；然以根本無明所生癡暗故，眾生無盡漂流輪迴。此實乃艱險困境，故當珍惜人身，把握機會，求取證悟。
 
捌、受生處徵相
 
    現宣說亡者受生處所之徵相。
 
    若臨終之際，手足往復搖擺，口作無義呢喃，且身自右脅先冷，表受生修羅。若臨終時鼻息、黏液自左鼻入，且身自左眼先冷，表受生人道。若口出獸聲，下門出尿，夜間身冷，表受生畜生道。若身色轉黃而光華漸失，口出泡沫，感甚飢餓，且密液流出，表受生餓鬼。若右足抖動無法自主，心感瞋怒，身自右足底先冷，且口涎屎尿一時齊出，表受生地獄。若臨終之際，心驕傲自負，神識由耳道離體且身自耳先冷，表受生為惱人神靈。
 
    若臨終前疾病消退，心清明而憶念上師法友，且經正確禪修後，神識由頂離體，復有黃水流出，表受生甚高或證菩提。故於臨終之際，堪能正確運心專注修行，且能持於中有趨向正面、得大利益之心者實乃至要。如是將能受生高位，甚或證覺。
 
    以上所述，乃以身心徵相示亡者受生處所。他法乃於適當天時，觀天色改變而定：若天色暗黃或黑，息不可見時，有強風、密雲，表受生地獄。於天空無雲日之黃暈隱淡時，若無風降雨，特別於薄暮時分天雨，此等徵相表受生餓鬼。若天色黯淡不爽，薄霧黑雲生起，表受生畜生道。若雲轉暗其色褐，顏色變換狀若憤怒，風聲吼嘯狂暴，或雷電交加，日月不明，此等徽相表受生修羅。若天空清朗，日月無遮，亦無風動，表受生天界。若天空清朗而有微雲如白絲綢，且日月週遭似有光球，表受生人道。
 
    以上諸相表受生六道，其於亡者命終後約二、三或七日現起，詳見諸經所載照料亡者部份及「荼毗續」等。至若於中有證覺，及往生諸佛剎土或空行淨土之徵相，當參閱典籍所載處置亡者諸儀軌，及臨終聽聞口授證解脫等種種方便。
 
玖、結語
 
    任何死徵現起，應如法觀察，驗其真偽。驗後若示命危，修長壽法乃至緊要。若不爾者，犯分離寂忿本尊宮殿之密宗罪墮。輕蔑此身，乃受生地獄之極重惡業，於死因可迴遮時令此身亡，乃最重罪業，較造五無間罪為甚，此於受密宗戒律者尤然。是故，若死兆顯現，當修持迴遮之禪定、儀軌及瑜伽等；若輕忽之，而令身亡，犯「弒本尊罪」。預測死亡之法，非為好奇，乃以瑜伽方便迴遮不定時死；或於不可迴遮時，得以及時準備臨終大事。於對治死亡之法尚可為時，若不行之，猶如自戕，與謀殺無異。若正確行持長壽等儀軌後，死徵亦未消失，當修遷識瑜伽。此法之自性者：縱犯五無間罪，其果亦可由懺悔及臨終時一心專注所勝，而不入惡道，受生天界、淨土佛剎，或證大解脫、菩提等。
 
唉嗎！
自解脫法要典中，寂忿本尊深教敕，
辨死徵相自解脫，綱要大略盡勾勒。
此乃中有聽聞法，證大解脫之支分，
後世行者善修學。
三昧耶，嘎！嘎！嘎！
 
後世善業諸有情，願能護持智慧心，
復能值遇大悲師。直至輪迴之邊際，
願此辨死徵教法，恆不亡佚永流傳。
 
    錄自事業金洲（嘎瑪林巴）大師取藏「寂忿密意自解脫」要典之「辨死徵相自解脫」竟。
 
【漢譯者懺悔迴向】
聖教密義深且細，我為愚夫極愚者，
當有顛倒傳譯過，師佛足前極懺悔；
若有少分諸善根，以清淨信而供奉，
祈請度眾恆轉輪，遠離生滅盡有住；
普令無餘緒含識，悉沐法雨無垢教，
頓證本初普賢地，同登能仁大雄位。
 
吉  祥  圓 滿 ！

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