如是我闻，一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“譬如池水方五十由旬，深亦如是，其水盈满，复有士夫以毛、以草，或以指爪以渧彼水。诸比丘，于意云何，彼士夫水渧为多，池水为多？”比丘白佛：“彼士夫以毛、以草或以指爪所渧之水少，少不足言；池水甚多，百千万倍不可为比。”“如是，诸比丘，见谛者所断众苦如彼池水，于未来世永不复生。”尔时，世尊说是法已，入室坐禅。

    时，尊者舍利弗于众中坐，世尊入室去后告诸比丘：未曾所闻，世尊今日善说池譬！所以者何？圣弟子具足见谛，得无间等果，若凡俗邪见、身见根本，身见集、身见生、身见起，谓忧戚隐覆、庆吉保惜、说我、说众生、说奇特矜举，如是众邪悉皆除灭，断除根本如折多罗树，于未来世更不复生。诸比丘，何等为见谛圣弟子断上众邪，于未来世永不复起？愚痴无闻凡夫见色是我、异我、我在色、色在我，见受、想、行、识是我、异我、我在识、识在我。

    云何见色是我？得地一切入处正受观已，作是念：地即是我，我即是地，我及地唯一无二不异不别；如是水、火、风、青、黄、赤、白一切入处正受观已，作是念：行即是我，我即是行，唯一无二不异不别，如是于一切入处一一计我，是名色即是我。

    云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色是我所；或见想、行、识即是我，见色是我所。

    云何见我中色？谓见受是我，色在我中；又见想、行、识即是我，色在我中。云何见色中我？谓见受即是我，于色中住，入于色，周遍其四体；见想、行、识是我，于色中住，周遍其四体，是名色中我。

    云何见受即是我？谓六受身，眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。此六受身一一见是我，我是受，是名受即是我。

    云何见受异我？谓见色是我，受是我所；谓想、行、识是我，受是我所，是名受异我。

    云何见我中受？谓色是我，受在其中；想、行、识是我，受在其中，是谓我中受。云何见受中我？谓色是我，于受中住，周遍其四体；想、行、识是我，于受中住，周遍其四体，是名受中我。

    云何见想即是我？谓六想身，眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想。此六想身一一见是我，是名想即是我。

    云何见想异我？谓见色是我，想是我所；受、行、识是我，想是我所，是名想异我。

    云何见我中想？谓色是我，想在中住；受、行、识是我，想在中住，是谓我中想。云何见想中我？谓色是我，于想中住，周遍其四体，受、行、识是我，于想中住，周遍其四体，是名想中我。

    云何见行是我？谓六思身，眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思。于此六思身一一见是我，是名行即是我。

    云何见行异我？谓色是我，行是我所；受、想、识是我，行是我所，是名行异我。

    云何见我中行？谓色是我，行在中住；受、想、识是我，行在中住，是谓我中行。云何见行中我？谓色是我，于行中住，周遍其四体；谓受、想、识是我，于行中住，周遍其四体，是名行中我。

    云何见识即是我？谓六识身，眼识，耳、鼻、舌、身、意识身。于此六识身一一见是我，是名识即是我。

    云何见识异我？见色是我，识是我所；见受、想、行是我，识是我所，是名识异我。

    云何见我中识？谓色是我，识在中住；受、想、行是我，识在中住，是名我中识。云何识中我？谓色是我，于识中住，周遍其四体；受、想、行是我，于识中住，周遍其四体，是名识中我。

    如是圣弟子见四真谛，得无间等果，断诸邪见，于未来世永不复起；所有诸色若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，一向积聚，作如是观：一切无常、一切苦、一切空、一切非我，不应爱乐、摄受、保持；受、想、行、识亦复如是，不应爱乐、摄受、保持。

    如是观，善系心住，不愚于法。复观精进，离诸懈怠，心得喜乐，身心猗息，寂静舍住，具诸道品，修行满足，永离诸恶，非不消炀，非不寂灭，灭而不起、减而不增、断而不生，不取、不着，自觉涅槃，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。舍利弗说是法时，六十比丘不受诸漏心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

名词解释：

1【 邪见】　１．五见使中，拨无因果之见叫做邪见。２．凡是不合正法的外道之见都可叫做邪见。

2【 身见 】 于身执实我之邪见也。

3【 五见 】 又作五染污见、五僻见、五利使。指在根本烦恼中之五种恶见。即：

(一)萨迦耶见：译作有身见、伪身见、坏身见、身见。即我见我所见也，不知吾身为五蕴和合之假者。而计度实有我身（我见），又不知我身边之诸物，无一定之所有主，而计度实为我所有物（我所见），合此我见与我所见二者，则为身见。常略我所见而单曰我见。

(二)边执见：又作边见。一旦有我身起我见之后，其我或计度为死后断绝者，或计度为死后亦常住不灭者。偏于断或常之一边，故名边见。

(三)邪见：为否定因果道理之见解。以为世无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，故恶不足恐，善亦不足好，如此谬见，乃邪之最邪者，故付以邪之名。

(四)见取见：即执着错误之见解以为真实者。以劣知见为始，取其他种种之劣事，思为此最胜殊妙者。上之见字，虽指身见边见等之见，然尚含其他种种之事物。

(五)戒禁取见：又作戒取见、戒盗见。即视不正确之戒律、禁制等，为可达涅槃之戒行，此种执着即称为戒禁取见。由上之见取见，遂以非理之戒禁为始，取其他种种之行法，以之为生天之因或涅槃之道者。此中有二种：持牛戒或鸡戒等，以为生天之因，是曰非因计因之戒禁取见；修涂灰断食等种种之苦行，以为涅槃之道，是曰非道计道之戒禁取见。

4【 七觉支 】 又称七等觉支、七遍觉支、七菩提分、七菩提分宝、七觉分、七觉意、七觉志、七觉支法、七觉意法，略称七觉。乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。七者即：(一)念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。(二)择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。(三)精进觉支，精励于正法而不懈。(四)喜觉支，得正法而喜悦。 (五)轻安觉支，又作猗觉支，指身心轻快安稳。(六)定觉支，入禅定而心不散乱。 (七)舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。

5【 十遍处 】 又作十一切入、十一切处、十遍入、十遍处定。即依胜解作意，观色等十法各周遍一切处无间隙。十法即：地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识，观其周遍一切处，故称地遍处乃至识遍处等。此观法为行者修八解脱、八胜处后，于色等得净相，于所观之中转变自在，然仍未周遍，故更修此定。

来源： 阿含经选读 http://buddha.goodweb.cn/sutra/kgin/kgin02/99/zah109.htm

破除我执，参考《慧灯之光（二）》“无我的修法” http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=862