第八回中日禅僧交换交流修行体验

作者：释传明法师

    作为中国佛教协会选派的僧人赶日参加“第八回中日禅僧交流交换修行体验”，感到很荣幸，觉得因缘难得，也许是一辈子的唯一机会，因此倍加珍惜。在“日中临黄友好交流协会”的精心安排下，我们全身心的投入到日本寺院中，与日本禅僧一起生活修行。经过十天的参禅打坐、诵经、作务出坡、参访、喝茶交流等活动，我们用心体会，用眼观察，从中学到不少东西，也得到很多启发。下面简单谈谈我的心得体会。

一、坐禅

    参禅打坐是我们此行的修行主要内容之一。佛弟子通过打坐的训练方式，达到专注、进而作为超越能所对立的特殊用途，从而契入空性，走向解脱的目的。无论在中国、日本等佛教传播区域的国家，都是一种广泛通用途径。在实际参与过程中，由于文化背景的不同，虽然来源于同一法脉传承，但在历史传播过程中，多少存在着异同之处。当我们感受相通相似之处，倍感亲切，当我们感觉不同方式时，怀着新奇谦虚的态度学习。

    相同相似之处就是禅堂，在日本叫僧堂，这种叫法沿习了唐代的叫法，在我有限的印象中，感觉日本的僧堂更接近唐宋时期的传统原貌，当然并不是说中国没有这样的禅堂，但也在不断改进中，起了变化。古代的禅堂，因生活经济条件的限制，来参禅的云水僧众多，尤其是冬安居集众打禅七，慕名而来的禅僧更多，无条件提供一人一房的生活条件，因此，设长连床广单，僧堂既是打坐的地方，又是吃饭、睡觉生活的多功能所在，所以古代叫安单，分配给大家仅能转身睡觉打坐的空间，把简单的行李衣物挂在位子上面，大家起居生活在一起，起到互相警策促进的作用。我们在妙兴寺僧堂、相国寺僧堂、永平寺僧堂修行，尤其是永平寺的僧堂，给我的印象特别深刻，在我有限的接触范围内，似乎现量看到古代真正的僧堂摆放原貌。僧堂长方形，前后门中间供奉文殊菩萨，以此为中心，左右两边中间地带又用木板隔开，中间前后相对与四周设长连床，仅留下通道。最高兴的是亲眼看到了僧堂座位的安排，以前在读丛林清规时，看到丛林中的僧堂分前后堂，首座负责前堂的督导，后堂首座管理后堂事务，一直弄不清楚是怎么回事？因为在中国的禅堂中，有的已经改变了这种摆设了，看不到前后堂的原貌，我们只能在资料中见到，无法在现实的亲眼看到，所以显得有些兴奋。

    另一点值得一提就是打坐的坐垫蒲团。自我出家二十年以来，我在中国禅堂中，几乎见不到圆的蒲团模样，但在自己的实践过程中，一直认为蒲团应该是圆的，但看不到样品。而是指导我禅修的老师指出我们所采用的方垫不合理不科学的地方，直接从美国给我寄了样品过来，依照样品找人成批成批做出来，送与人结缘打坐。我是在去年看到介绍永平寺道元祖师的《禅》影片中，才看到蒲团的样品。这次有机会来到永平寺修行参访，与监院交流了这一经验。因为初学行人，需要比较好的打坐环境与设备，打坐时，仅臀部圆的部分坐到蒲团上，两脚的大动脉得到解放，形成三点鼎立的稳定端正姿势，如果是方垫，有棱角，容易卡到两大腿的动脉，产生酸麻胀痛的感觉，不易久座，造成身体不安定，从而影响身心的安稳与专心用功修行。而坐垫的高低是随着腿的软硬程度而调整的，我们现在所做的蒲团留有活的出入口，可以随着腿的软硬度调整蒲团里面材料的高低度，达到适宜自己的高低度。还设有手提带，以便提携，从而改善了打坐的坐具。

    中国丛林的禅堂是实行“冬参夏学”，就是说冬天天气寒冷，适宜用功打坐，夏天天气炎热，安排学习佛法正见，做到理论与实践的统一。平时专职住禅堂的僧人一天四座。一般在禅堂做三件事情：打坐参禅、听大和尚开示、行香跑香。日本的僧堂的修行方式是早上诵经打坐，白天作务出坡，晚上将近四个小时的打坐，在僧堂没和尚开示，只有经行，临济宗的相当快速而时间短，大概晚上仅一次三圈。曹洞的经行步伐配合呼吸，相当缓慢，达到身心步调统一。中国的禅堂是打坐，行香跑香交替进行，每座必行。这样的行香跑香目的是为了运动身体；防治虚火上升；贯穿动静，打成一片；最后在可能在维那的号令下，刹住脚步的瞬间，有机会体验非能所格式下的高峰体验。但在临济宗的中间有“内参”，相当于中国的“小参”，可以随时随地的请教大和尚，或者呈上自己的参悟程度，求大和尚纠正，而中国有朝参、晚参、小参。

二、出坡

    在名古屋妙兴寺僧堂修行，大概是早晚禅坐，白天作务，出坡劳动。在中国传统中也是这样的，把这种集体劳作叫“出坡”，禅修与劳动并重叫“农禅并重”。中国古代是以农立国，禅林多在山林之中，远离政治中心，集聚的参禅僧人又多，需要解决生存的问题，不得不开垦耕种，以解决生存的问题，所以早晚打坐，白天劳动，但又不能把大部分时间浪费在干活上，只是为了干活而干活，使干活与禅修打成两截。二者如何统一兼顾，成为禅师们必须面对解决的问题。正因如此，才提出了“农禅并重”的理念，开辟了一条注重座下的动态修行，同时不忽略座上的两不耽误的双美道路。

    僧人在禅堂打坐累了，腰酸背痛，走出禅堂，拿起农具，在大自然劳动，呼吸新鲜空气，开阔视野，活动筋骨，舒展身心，锻炼身体，是一件非常惬意的美妙事情。既有生产力，解决了生存问题，又可以锻炼身体。把禅修从静态中落实到日常的动态中去，与生活劳作结合起来，打成一片，使生活充满了禅，生活因禅而变得精彩有意义，禅在生活中得到贯彻。因此，无论在生活的行住坐卧四威仪中，都贯穿着禅的内涵，使佛法即生活得到充分的体现。不过，要能够在动态中不忘修行，需要对修行方法的相当熟练掌握，才能够做到，不是初学行人所能够轻易做到的，不然就成了口号而无实际内涵。

    现在在中国偏远山林，还保有这种简单质朴的优良传统作风。但现在社会结构形态转变，农村城市化，有的已经无地可耕种，自然也无坡可出，改为打扫环境卫生，整理花草树木，美化寺院庭园。虽然形式转变，但核心意义不变，收到同样的效果。在日本修行体验中，这一点的感受尤其突出明显，每天除吃饭睡觉外，一天从早晨到晚上，就是室内作务，室外劳动。把寺院当成自己的的家园来进行美化管理，做到环境一尘不染，清净幽美。让人一进入寺院庭园，身心受自然环境影响，使人身心放松，沉静怡悦，得到一种无形的净化，这是一种无情的说法。创造如此清净庄严的寺院，需要付出更大的代价，投入更多的心思精力去经营。

    在劳作中，我体会到他们的细心拨草，擦地板门窗，勤奋努力，几乎看不到他们中间偷懒喘息，大家一起投入的干活，自觉自律，认真负责，追求做到越好更好，当作是一项光荣的任务来完成，大家同心协作，统一时间休息，默契团结。从中感受到他们做事的认真，细心、专注，周到，有序的进行，让人叹服。他们训练自己在做事的当下时空，专注其所做的事情，以磨砺不耐事、烦事、厌事的浮躁性格，要求无论做任何事，都要敬于事，专于事的踏实做风，在我看来，这完全就是修行的前行，实践《遗教经》中“制心一处，无事不办”的经句，这种训练的结果，就是做什么像什么，不但培养了实干的动手能力，同时调伏了粗野狂乱的心。其中最开心的事情，就是上下午可以喝茶，大家围坐在一起，可以边喝茶边交流彼此生活修行情况的异同，大概这也算是一种休息与补充体力吧。

    通过这次的修行体验，收获颇多，但由于时间关系，无法一一列出，仅汇报其中的一二。不当之处，敬请指教。同时也希望中日佛教有更深入更多的机会交流。

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