加载中…转：七十空性论今诠——本颂诠释（16）
(2010-10-16 20:50:42)
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分类： 《七十空性论今诠》赵跃尘 |
第五章
第一节
问：如说一切有为皆具生、住、灭三相，与此相违是名无为，故有、无为皆应是有。
答：由无生住灭，三种有为相，是故为无为，一切皆非有。（三十）
所说生、住、灭诸有为相，若审观察皆不应理，故彼非有。由彼无故，有为、无为都无所有。纵许有为，若审观察，不应理故，说为非有。何以故？
灭未灭不灭，已住则不住，未住亦不住，生未生不生。（卅一）
此当问彼：为已生者生？抑未生者生？若已生者是则不生，何以故？已生故。未生者亦不生，何以故？尚未生故。即此生法为已住者住？抑未住者住？若已住者是则不住，已住故。未住者亦不住，何以故？未安住故。又彼为已灭者灭？抑未灭者灭？俱不应理。设许有为，若以此三次第观察皆不应理，故无有为。有为无故，无为亦无。
摄曰：生等三相皆无故，为、无为法亦非有。已、未三相次第观，纵许有为亦不成，有为无故无为无。
本颂三十：
由无生住灭，三种有为相，
本颂三十一：
灭未灭不灭，已住则不住，
[分析]
第二节
复次：有为与无为，非多亦非一，非有无二俱，此摄一切相。（卅二）
若审观察，有为与无为非多、非一、非有、非无、非亦有亦无。应知此中此二法之一切相悉已尽摄。
摄曰：有无一多亦有无，非亦有及非亦无，为无为相悉摄尽，然彼皆无故非有。
本颂三十二：
有为与无为，非多亦非一，
[释名]
①虚空无为。《瑜伽师地论》云：“虚空云何？谓唯诸色非有所显，是名虚空”。将跟色关联的诸法的显现与不显现，观待为对立两方，不显一方名虚空。此虚空因无显现而称无为，是观待缘起之法，并非真如。此虚空与现代概念里的空间概念相似而不同。空间是与物质相观待，为无物质处，虽无物质而有大小广延。虚空则是与色显现相互观待，并不一定需要有大小广延之相。
②择灭无为。择是拣择，灭是寂灭，是烦恼造作的止息，故称无为，又名涅槃。但此涅槃仍然是观待而假立，是跟苦、集、苦灭观待，作为苦灭的结果而设施的名相，仍旧不是真如。
③非择灭无为。是说某法因缘不具足，不得生起，故称无为。白话说，就是根本没有的东西当然无为，但这显然不是真如。
④不动无为。依禅定力而不为喜、乐等诸受所动，不因之起想，故称无为。是四禅的力量所现，与因受而起想行动观待对比而建立，不是真如。
⑤想受灭无为。不仅不为受所动，受想都灭，称无为。是灭尽定，又叫灭受想定，与受想行识四蕴活跃对比而成，也非真如。
⑥真如无为。真如不与一切法观待，无法用语言准确表述，但就其无为而言，是指一切法本来无生，本来无为。
[分析]
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