秦风里摇曳的蒹葭之花

 赵永武

 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方 。

 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 

溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。 

——《诗经·秦风·蒹葭》 

       大平原自古来大大小小的河流纵横交错，所以，芦苇成片成片的，并不鲜见。这儿就有好大好大一片芦苇。好大好大一片芦苇上飘摇着无数朵银白的花穗儿。一片海，白的海。还有霜花，白露凝结的霜花，繁繁密密敷了一层。自然还有月光。一弯白壁似的秋月偏挂西天，播撒着最后的清辉。当然还需要一点薄薄的雾气，懒懒地点染几笔，让一切变得迷离起来，恍惚起来。这样的情境，正能唤醒人被庸常生活压抑在心底的诗意，正能触发人潜藏于灵魂深处的某种情思。还不要说，那个朝思暮想的“伊人”，此刻正站在河水的另一旁呢！这一幅凄冷阒寂的清秋画卷，骤然间生动了起来，也灵动了起来。“我”纵身跃入画卷，“我”要循着“伊人”的方向，追寻他的踪迹。可是呢，“我”逆流而上去找寻他，路途又远又长，而且充满了艰难险阻；我顺流而下去寻觅他呢，却依稀仿佛，看见他伫立在水的中央。

       好大好大一片芦苇，繁密而茂盛。朝阳正挂在东边的林梢，红彤彤一个大圆球。霜化了，草木湿淋淋的，万里长天湿淋淋的，苍茫大地湿淋淋的，一切都湿淋淋的。白雾却不见消散开来，依旧迷迷蒙蒙氤氲在天地间。那位“伊人”，那个叫人寤寐思服的人儿，此刻，正站在河岸的那一边，水草丰茂的地方。“我”逆流而上去追寻他，却是路途凶险比登天还难；“我”顺流而下去寻觅他，却隐隐约约看见，他正站立在水中的小滩上。

       好大好大一片芦苇，白花花一片海。日上三竿了，阳光有了亮度，也有了硬度，所有的芦花穗子都闪烁着银亮亮的光芒。白露还没有收尽，雾气却已经散了，天地间亮堂得都显得不真实了，像梦。那位“伊人”，那个叫人魂牵梦绕的人儿，此刻，正站在水边的那一头。“我”逆流而上去找寻他，却是道路坎坷又曲折；“我”顺流而下去寻找他，却影影绰绰看见，他正站立在水中的沙洲上。 

      像梦。像极了人在黎明将醒而未醒时做的一个梦，飘飘渺渺，恍恍惚惚，扑朔迷离。原本在关中平原寻常见的这么一幅清秋图画，一入诗，就彷佛有了《红楼梦》中太虚幻境的神话色彩。而且，画中的“伊人”呢，是踪迹不定的，一忽儿“在水一方”，一忽儿“宛在水中央”，一忽儿“在水之湄”，一忽儿“宛在水中坻”，一忽儿“在水之涘”，一忽儿“宛在水中沚”，魔幻得很呢！而“我”，这个抒情主人公呢，一忽儿“溯洄从之”，一忽儿“溯游从之”，反反复复，来来回回，结局却都是一样的，就像《周南 关雎》中所言：“求之不得”。正因为“求之不得”，所以，他一直在追寻，始终在追寻，从“白露为霜”到“白露未晞”再到“白露未已”，他一刻也没有停歇地在追寻，千万里追寻，千万年追寻。 

       这就很容易让人联想起屈原老夫子在《离骚》中所说的：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”也会让人联想到李白的那一句诗来：“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。”自然，还会想起《长恨歌》里的那一句：“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。”等等。很难说，这些诗句不是脱胎于《蒹葭》，足可见，《蒹葭》对后世文学的影响何其深远。梳理华夏文明史，大家应该会发现，一提及“秦人”，好像总是跟“好斗”、“凶悍”、“虎狼之师”、“茹毛饮血”等等不光彩的词汇联系到一起，好像秦人真是一个不开化的野蛮族群，但秦人却在秦地创作出了如此柔软的、如此深情的、如此浪漫的《蒹葭》来，以至于方玉润在《诗经原始》中如是说道：“此诗在《秦风》中，气味绝不相类。以好战乐斗之邦，忽遇高超远举之作，可谓鹤立鸡群，翛然自异者矣。”注意，“高超远举之作”，这是方老前辈对《蒹葭》的评价，也是其对该诗在《秦风》十首中的定位，更是对该诗在中国文学史上的定位。自然，在这里，秦人性情中的另一个侧面也就显露了出来，外表冷漠，内里火热；外表粗犷，内里细腻；外表坚硬，内里柔情……这才是完整的、丰满的、立体的秦人，这样的秦人才显得真实而且可爱。 

      如果能够用一句话来概括《蒹葭》的话，那应该是：一个秦人在追寻一个可望而不可及的“伊人”。 著名作家萧伯纳有云：“人生有两大不幸，一是得到了他心爱的东西，二是得不到他心爱的东西。”《蒹葭》明显属于后一种“大不幸”。说到这里，我们很有必要说一说“追寻”——其实，我们不妨把“追寻”当做一个文学母题来看待。《西游记》中，唐僧师徒历经九九八十一难，只为了到西天求取真经。追寻，就是这部小说的情节主干。《三国演义》中，曹操、刘备、孙权、司马懿等等，几乎所有人都在追寻，都在追寻自己想要的未来；而各人想要的未来又势同水火，于是便天下大乱，乱哄哄你方登台我下场，城头变幻大王旗。可以说，正是这各个个人费尽心机的追寻，促成了这部煌煌巨著。还有《汤姆索亚历险记》，小汤姆跟他的伙伴们在追寻宝藏；《基督山伯爵》追寻仇人，然后复仇；《倚天屠龙记》大家伙都在惦记着倚天剑和屠龙刀，也都不懈地在追寻着；等等。梳理古今中外文学史，你会发现，事实上，“追寻”，已经铁定是一个不可忽视的文学母题了。 

      这一文学母题，跟钱钟书先生所讲的“企慕情境”相类似，却又不尽相同。比如，《周南 关雎》和《周南 汉广》，一个是贵族男子看到一个采荇菜的“窈窕淑女”，明知道“求之不得”，就“寤寐思服”，“辗转反侧”，还设想着要对这个淑女“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”，就是弹琴奏瑟来亲近她，敲钟打鼓来迎娶她。而《周南 汉广》呢，跟它异曲而同工，一个樵夫看到“汉有游女”，明知道像“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”一样，“不可求思”，但这个可爱的樵夫，还在狂想着，要“翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。”就是说呢，有朝一日，这个女神若是能下嫁于“我”，“ 我”就要砍一些杂乱的柴草，割一些荆条，做成火把，照亮“我”的婚礼现场。还要把马儿喂得膘肥体壮的，来迎娶她。显然，这两首诗都重在“企慕”，而《蒹葭》，则重在“追寻”，尽管希望同样渺茫，同样可望而不可及，却并不能让我们的抒情主人公停下追寻的脚步，哪怕是千万里追寻，千万年追寻。

       他如此苦巴巴追寻，那这个“伊人”究竟是何方神圣？是男是女？姓甚名谁？身份地位？等等，诗里没有透露一丁点儿可资研判的信息，因而我们只能靠想象，或者凭经验。凭经验把“伊人”想象成一个美女是很容易也很美妙的的事儿，甚至想象成《卫风 硕人》里所描述的美女：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”手像春荑好柔嫩，肤如凝脂多白润，颈似蝤蛴真优美，齿若瓠子最齐整。额角丰满眉细长，嫣然一笑动人心，秋波一转摄人魂。这样的美女，光凭想象就让人心旌摇荡呢！似乎只有这样的美女，才配得上在如诗如梦的清秋画卷里千万年招摇呢！也似乎只有这样的美女才配得上抒情主人公“溯洄从之”、“溯游从之”的上下求索呢。凭经验把“伊人”想象成美男子也是件很美丽很暧昧的事儿，甚至像《卫风 淇奥》的那位美男子，才华学问“如切如磋，如琢如磨”，品行修养“如金如锡，如圭如璧”。典型的女追男。男追女不新鲜，女追男才好看。而且追来追去，只能是望着河流兴叹，更能撩拨起人的窥探欲望呢。只是，要真是这样凭经验想象，《蒹葭》就成了一首不折不扣的爱情诗，这似乎太委屈这首诗高妙的意境了。方玉润怎么定位这首诗的？高超远举之作嘛！王国维也有句简短却很得人心的评价：《诗·蒹葭》一篇最得风人深致。 (见《人间词话》)。

      西方有一出荒诞派戏剧《等待戈多》，整出戏自始至终都是两个流浪汉在等待。等待什么？等待一个叫戈多的人。为什么等戈多？戈多是谁？戈多是干什么的？戈多能给这两个流浪汉带来什么？一概不知。流浪汉不知，观众不知，甚至连剧作家塞缪尔 贝克特都不知。当有人询问他“戈多代表什么”时，他说：“我要是知道，早在剧中说出来了。”也正因为对戈多的神秘不可知，整出戏的象征意蕴才显露了出来：人生，就是一场无尽无望的等待。不是吗？我们很多人都在等待，在黑夜里等待黎明，在冬天里等待春天，在今年里等待明年，在多少年前等待多少年后。可以说，正是这无尽无望的等待，连缀起了这些等待者苍白空虚的生命。而《蒹葭》呢，也是因为“伊人”的飘忽和不可知，这首诗的象征意蕴才从字里行间渗露了出来：人生，就是一个不懈追寻的历程。不是吗？我们很多人都在追寻，追寻自己想要的生活，追寻理想的境界，追寻渴望的目标，追寻心仪的人……正是这持续不断地追寻，赋予了这些追寻者平淡无奇的生命以意义。

       也许，只有这样解读，才不愧对于秦人先祖创作的这首“高超远举”、“最得风人深致”的经典之作。 

       作者简介 赵永武，副研究馆员，中国散文学会会员，陕西省作家协会会员，西安市首届签约作家，西安市“德艺双馨”文艺工作者，已发表作品200万字，作品多次获奖。出版有中短篇小说集《离婚女人安小雅》和《寻她千百度》，文学评论集《三省堂游艺》，随笔集《三省堂随笔》等。