常熟历来“好冶游，崇鬼神”，旧时宫观坛庙遍及城乡，如今一株株古老的银杏仍见证着屡兴屡废的沧桑。

    道教，是中国本土的宗教，不管是理论体系还是仪式威仪都深深烙上了民族个性。道士，是中国土地上最普遍的神职人员，哪怕他们深处宫观或杂处民间。常熟也是如此，千百年来，道教根植于此，与人们生活密切相系，哪怕在最仇视宗教的“文革年代”，全县仍有道士一千两百多名。

    在外人眼里，他们可能认为只有盘发簪冠、幽居宫观的才叫道士，而民间那些替人家做法事纯属巫师神汉。殊不知，这些世代相传的民间道士有着他们缜密的传承法系，外人岂能妄自菲薄。江南的散居道士，大多属正一派，此派专修符箓，度人植福。《三洞奉道科诫》分道士为六阶：“一、天真道士，二、神仙道士，三、山居道士，四、出家道士，五、在家道士，六、祭酒道士。”明代加强了对宗教的管控，对每州县所存宫、观、寺、院以及僧道数量都有严格规定。定量的教职人员无法满足群众的信仰需求，于是以“在家”形式出现的道士大批产生。散居道士虽然亦农亦道，但在传承上与宫观有密切关系，他们虽然家族传承，但必须通过江西龙虎山的考校才能得到“职箓”，这是他们身挤仙班代天宣化的凭证。

    在农村，他们被尊称为“先生”。他们从小就要接受极严格的训练，写、画、唱、念、吹、弹、打，这些都是基本功，直到升度法箓成为法师，则要清心修习口传心授的内炼秘法，这些东西在现代看来，岂不是美学、音乐学、舞蹈学、中医学、心理学、保健学等等现代科学的范畴？他们是十番锣鼓、江南丝竹与昆曲保存最为正统的载体，但在他们看来，这些只是斋醮法事上的副品。在特殊的社会时期，他们不得不放弃道业，有的进了音乐学院，有的进了剧团，有的进了基层组织，他们传承几百年的经籍、乐谱、法器，全都付之一炬。据说，村里有位世家道士所藏的金丝法衣、象牙朝笏以及几十箱经书都用来焚烧煮猪食，烧了三天三夜。

    常熟地方上风俗与道教息息相关，而与佛教鲜有牵扯。凡动土、造房、装修、庆寿、禳病、过关、丧葬、周年都要请道士修斋设醮，又有解会纳饷、仙圣诞辰等都要集资筹办公醮。改革春风吹到了宗教界，有的老道重操旧业，用记忆恢复抄写起经书乐谱。现在全市道士数量已恢复到解放前，并逐年增加，但繁忙的他们有时还会为人手紧缺犯愁。在快餐文化的冲击下，道教人员速成化，个人素质粗俗化，道教法事简陋化，法器制品粗鄙化，套曲音乐现代化，他们的“职业操守”与“个人技艺”早与半个世纪前有天壤之别，难怪给人以巫师神汉之形象。

    常熟道教法事俗分“清”、“亡”，“清”指祈福禳灾一类，“亡”指超荐亡灵一类。人家若有人亡故，需延请本门图内道士指灵引路（门图：即一堂道士所领信徒范围，门图内百姓若有斋醮必延请此堂道士，道士报备百姓之生辰年庚，可世袭相传）。待出殡之日，需请道士“烧路头”。之后每逢七期延请道士开坛诵经，随力修建。另有一日为“接眚”，亦需延请道士。七期之中独五七最盛，坛场庄严，法事完备。尔后择日保太平，将五七时贴在门上的黄符换作红符，算是保家宅平安。如此算来，先人去世，道士至少需要上门六次，可谓繁缛至极。

    去年11月，我随朋友在海虞镇经历了一场“五七道场”，斋主家延请了23位道士，法事从早上8点开始，到深夜0点结束，这样的规模在常熟已经算是“大道场”。道场需要有严密的组织，主要有三条线。一条线是例行科仪，分上下场，上场行科，下场司乐。上场道士有：高功法师、都讲法师、监斋法师、侍经法师、侍香法师、侍灯法师、词忏法师和知罄、表白等。下场道士有：司笛、司鼓、司锣、司钹和长尖手、喇叭手、琴弦手等。道士职务安排的名单均由班首一一开列法事单示于坛场，按职各就各位、职责分明，需步调一致，行动统一。另一条线是诵经，大坛奉行法事，诵经则在天师堂中进行，从早到晚，经声不绝。另一条线是有关法事的文书写作，大字门对、疏头、榜文、赦文、牒文、檄文、简戒、符命以及一切大小文书都必须工工整整的书写好，以备法事之用。

    主要流程如下：

    7点多法师、道士进门，布置坛场。中厅布置有神坛、坛架、外坛，神坛安奉诸神纸马，陈列香烛果品，坛架为纸扎而成，上有“三清宫”三字，安置“当今皇帝万岁万岁万万岁”龙牌，外坛置灵官纸马，以为召将监坛之所。厢房布置天师堂，悬挂张天师神像，为启师、诵经之所。另有一房曰“会堂”，安奉逝者先容，陈列酒菜一席。墙门、大门贴上大字门对，墙外张大榜。布置完备，众道士喝粥吃早饭。

    8点多鸣放鞭炮，焚香点烛，锣鼓齐鸣，道场开始。众道士身穿道衣，朗诵《课诵》，讽诵《灵官诰》，谈唱《十七光》，拜宣《玉皇忏》。

    10点左右，法师头戴方巾，簪五鹤冠，奉行“扫荡”科仪，扫荡者，是谓清净坛场，以迎真格圣。

    11点半左右，众道士吃午饭。

    13点左右奉行“发缄”科仪，发缄，又叫发符、发文书。符者，契也，是法师召诸将帅齐集法坛，请三界符官遣送公文至有关府司。

    14点半左右“放赦”，众道士与斋主等，肃整衣冠，一路丝竹悠悠，前往本社大王庙，需经过三座桥。

    15点半左右“沐浴”，给亡灵准备好换洗衣物、澡盆、毛巾、苇席等物，灌炼身形。

    16点左右“度桥”，以三张八仙桌叠成“品”字形，用土布拉成“桥面”，上置纸扎“桥亭”一座，西端放纸扎“逍遥亭”一座，孝孙执灯，孝子捧亡人灵位缓缓过桥。

    16点半左右“寄库”，寄库就是烧纸房子，一切纸扎用品，都是纸扎艺人提前一天来到斋主家中开始扎制。纸房子高约五米，占地约五十平方，人可钻入，各种家具一应俱全，让人叹为观止。搭纸房子时，先搭二楼，用铅丝将一堵堵纸墙勾连起来，里面放好各种家具，再以同样方法搭一楼，再将二楼平移到一楼之上，房子搭好后，道士领斋主绕纸房子三圈，然后进纸房子里嚎啕大哭，再脱掉身上孝服扔到纸房子外，然后出来，将纸房子烧掉。

    17点行“五方茭廓科”、“斋王”等科仪，开通五方，祭告十王。

    18点左右，众道士吃晚饭。

    19点半左右，开拜“太乙青玄大表”，师堂启奏，瑶坛卷帘，众道士入朝护表，高功大法师履斗蹑罡，匍匐上表。

    21点左右“破地狱灯”，在红毡毯上撒上一层米，道士熟练的勾勒出一幅地狱图，摆上九门地狱牒文，摄破地狱，拯拔亡魂。

    21点半左右奉行“先天大梵接引斗科”，整个科仪分六朝法事，复杂精深，需要法师较高的内炼修养，如今已经大大简化，已到失传边缘。

    23点半左右保太平，各个门上贴上红符，直到0点多，整个法事结束。

 

墙外张贴的“黄箓斋坛”大榜，榜文宣告的是本次法事的时间、地点、事件、步骤、人员等等，供往来路人观看。

 

门上贴大字门对，用毛竹撑起三批“威仪”，挂于大厅

 

外坛，置灵官、符官纸马，以为召将监坛之所

 

将坛，挂将帅神轴

 

纸扎坛架，中设“皇帝万岁万岁万万岁”龙牌，左设“香云达信天尊”牌，右设纸扎表亭一座

 

神坛，安奉诸神纸马，陈列香烛果品

 

纸马从现在角度来说，属于木刻版画。纸马印制着各种神灵，代为神像，祭后随即焚化，旧时流行于中国各地，如今绝大部分地区都已失传，江南一带，只有常熟至今广泛使用（无锡几年前将无锡纸马申请为省级非遗，实则无锡本地纸马早已失传，无人使用）

 

供品

 

天师堂

 

耄耋老道

 

一场法事需要书写大量的文书，在这方面，相比很多宫观大量减少写作或者用打印代替书写，常熟还是保留的很好的

 

有的字写得极小，让人挤着眼才能看清

 

发符中所用的文札

 

接引斗中所用的牒文

 

这是贴在“纸房子”墙上的“库榜”

 

发符中用的关子，每张文书都需要法师亲自朱笔批书

 

进表中用的关子

 

北帝军令殷元帅符，法事结束后贴在大厅

 

各道公文

 

贴在墙上的道道符命

 

每个封皮里都有一道书写的文书

 

各类文书

 

坛场器物

 

长尖威武

 

锣鼓齐鸣

 

召先天首将王元帅，扫荡清净坛场，法师很年轻，才不满30岁，他祖辈都是道士，算是世袭家业

 

发符，法师召诸将帅齐集法坛，请三界符官遣送公文至有关府司

 

前往社庙放赦，社庙叫“南庄庙”，存有一株六百多年的古银杏，庙在文革中被毁，如今只有村民搭建的小屋两间

 

沐浴

 

度桥

 

纸扎艺人的“工作室”

 

化库

开拜“太乙青玄表”，法师上表于太乙青玄上帝前，拯拔苦魂

先天大梵接引斗科