最初对神秘化的东西感兴趣源于对神话故事的热爱。当儿时的好奇升华到成人的思索时，对道的探求就开始了。
上大学时，先是大量地阅读了对道、佛的介绍性文章，接着是哲学性书籍，再是原版经文。在叹服佛理的博大精深时，也觉得寂寥静默终是与性不合。而在深入细致地了解了道家思想后，在我掩上《庄子》最后一页的时候，我终于明白，我的归宿在这里！在自然与无为、任性与放达的清虚之境。
但我终不是实悟之人。这就好比明知钱不是好东西却去不了孜孜以求之心一样。很多事情，你可能很透彻地明白，却无法简单的去做，这就是人，单纯而复杂的碳酸化合物。所以我虽然明了玄玄至道，却也执着于区区小术。先是气功。那时候，正值气功红火，各类“大师”、“高人”纷纷出山，扬名立万。在神奇的汉字修饰下，俨然仙佛再世。现在回过头来看，气功潮造就了无数大师，无数富翁，无数邪教！这个成了我们民族无法回避的痛，至今后患无穷。但无论如何，通过气功，使我进入了练气的侧门，并最终明白，气功，或者说现代意义上的气功，最多只是强身健体的法门，绝非至道。于是我开始认真地研读以前一捧起就头昏眼花的丹经。最后我得出的结论是：法的妙法，术是神术，但决不是随便就可修成的。于是我生了退心。因为我实在无法在鼎炉、火候、子午之类的云里雾里中找出一条路来。这时，藏密开始流行。在奇特的观想、怪诞的梵咒面前，我产生了莫大的兴趣，于是又开始修密。然而在叽哩呱啦地念了真言差不多两年后，在“开发人体潜能”出现头重脚轻等症状后，我又明白，密宗也不是我的“最爱”。
在似乎无路可行的时候，法术又开始流行了，这一次我开始反思自己所走过的修行之路。我觉得有一点很说明问题，就是我没有老师，因为没有老师，就无法了解其中的隐语，就无法入门。而且从我个人的心态和性格来说，炼丹坐禅估计都不对路。最好的办法是学点简单实用的法术，再结合“看”道、“读”道、“行”道，从而“体”道。这样实际些。而且法术老师比丹道、密宗老师好找，这也是促使我“转轨”的原因之一。我居于黔北边鄙之地，巫傩盛行，有很好的环境和氛围。这也是我潜意识对法术有认同感的根源。但我最初找老师却是本着“远方的和尚会念经”的思想，在外面找。那几年，我走过苗疆侗寨，湘水川江，体验过人生的艰辛，也经受了人生的磨难。但庆幸的是我见过不少神术妙法、奇人异士。这使我震惊，原来在民间，在平凡人之中，竟然有如此多的不平凡的人！可惜的是，这些人中，多数十分保守，这有政治、经济、历史、民族方面的原因，也是很难改变的。我记得在苗岭时，有一位苗家鬼师，他会很多神奇的法术。他会在河面上健步如飞；他会坐在一根竹子上任意飞腾；他会令死尸重起，并为他干活；他还会差役各类鬼灵……他懂的会的实在太多，我要列举恐怕要占很长的篇幅。而且这些法完全不同于汉族法术，修持的宇宙观、方法论是纯苗家的，当是苗法一系。这类法的咒词、术语，就连普通的苗人也不明白其义，我认为可能是古苗语一系。所以真正的苗法与我们想当然的臆断是两回事，苗法不会有太上老君、灵官、天师之类的说法，他究竟是什么意思，只有鬼师才会口耳相传。所以当我看到某些人怀着不可告人的目的，打着苗岭苗法的旗号，用“紫微讳”、“水法”等“苗法”来招摇过市时，作为一个苗人，我感到愤怒，也很无奈。因为苗法迄今只在鬼师中流传，且传的也越来越少，失传只是时间问题了。由于苗族历史以来的氏族习俗，鬼师的地位一直很高，苗法是鬼师维护其地位的手段，所以不可能随便传给其他人。正是如此，想学的学不到，不想学的应付学一下，所以苗法的结果只能是消亡。我概叹少数民族神鬼世界的奇特，也惊服少数民族法术系统的灵异。这是与我们所熟知的佛法、道术完全不同的一个系统，可惜开发、研究、了解甚少。在这个原始而纯朴的体系面前，庸俗化的道或佛都显得烦琐和混乱，更无灵与理可言。我在游学过程中，曾在四川遇到一位道士，他是正一派，见我心诚，便教了我一些方便实用的科仪，其中有祈福科仪。师以为人居俗世，定有不如意者，以此祈福去灾，很有用处，遂传给了我。后来我在侗寨遇到一侗族鬼师，我与他探讨祈福的问题，他惊诧我的祈福法门是如此的繁琐，我也惊诧他的法门是如此简捷：在烈日下，赤身裸体，向日而跪，虔心悔过，祈求福荫，如此即可。我猛然想起古时有向天自责，以请罪祈福的做法；陆修静天师也曾建涂炭斋，就是以折磨肉体来请罪祈福的。其实的古真早就明白，一切科仪不过是一种程序、一种载体，关键的是内心的悔悟，如此，才能明白“祸福无门，唯人自招”。可惜的是，现在科仪越来越成为一种形式，一种向信人“交待”的过场，而不是一种营造气氛、令人诚肃的手段。这与原始却淳朴的少数民族仪式比起来，除了花哨和繁琐之外，一无是处！