古今不变的两句骗人经——巫相壶子

张远山

   郑国有个巫师叫季咸，能够预知祸福寿夭，还能算准任何人哪年哪月哪日死，灵验无比，从不出错。列子十分敬服，就对老师壶子说：“原先我以为先生道行最高，想不到还有比您道行更高的。”壶子说：“请他来给我看相算命。”

   季咸第一天来，壶子示以地之相。季咸看完出来，对列子说：“我看到了湿透的死灰，你的老师十天以内必死。”列子进去，流着眼泪转告壶子。壶子说：“请他明天再来。”

   第二天，壶子示以天之相。季咸出来，对列子说：“你的老师运气不错，幸亏遇到我，已经有了转机，我让他死灰复燃了。”列子进去，高兴地转告壶子。壶子说：“请他明天再来。”

   第三天，壶子示以全息的人之相。季咸一看世间诸相应有尽有，不敢妄言，出来对列子说：“你的老师心不诚，面相上故意隐瞒内心欲念，叫我怎么看？”列子进去转告壶子。壶子说：“请他明天再来。”

   第四天，壶子示以无相之相。季咸一看，站也站不稳，转身就逃。列子追之不及，回来问壶子怎么回事。

   壶子告以原委：“人总是以自己极为有限的所知来揣度万物。季咸只不过所知较多，尤其对凡夫俗子所知颇深。凡夫俗子自以为得天道，得地道，得人道，并以得道之心与自然之道相抗，所以巫师能给凡夫俗子看相，甚至做出准确预言。其实并非看相者有道，而是被相者把自己的信息，不自觉地泄露给了看相者。季咸能够看出地之相和天之相（人之相的两种），已算有点混饭吃的小本事。我第三天让他看全息的人之相，他已看不明白。我第四天再让他看自然的清净本相，他就知道看与被看的位置已经颠倒，再也不敢狂妄，只好逃跑了。他害怕再不逃走，魂魄就会被我摄走。”

   列子方才明白，自己连壶子之道的皮毛也没学到，于是回家给妻子老老实实做了三年饭。平时对待任何生物，都像对待人一样恭敬，对待任何事物，都不敢妄称了解。就这样，列子像泥土一样因任自然，终于成了仙人。

（译自《庄子·内篇·应帝王》）[1]

庄子这一寓言，归纳了古今一切巫师神汉的两句骗人经：“你的心不诚”，“幸亏遇到我”。两千年来，中国所有的江湖骗子，说的都是这两句话。“你的心不诚”，对付不信其鬼话的智者。“幸亏遇到我”，诱骗相信其鬼话的愚人。

两句骗人经的更大妙用，就是无论你信或不信，都足以为他圆谎。

比如季咸说壶子十天之内必死，壶子不信，认为他的胡诌全不靠谱。那么万一蒙对了，你十天之内恰好死了，证明我是半仙。如果蒙错了，你十天之内偏偏没死，就是“幸亏遇到我”。

假如季咸说列子十天之内必死，列子信了，认为他的胡诌句句有理。那么既然你是半仙，看准我十天之内必死，你总不能见死不救啊，于是巫师许诺救你。你十天之内偏偏没死，是因为“幸亏遇到我”。你十天之内恰好死了，是因为“你的心不诚”。

只要背熟两句宝经，任何人都是半仙。背熟天干地支，五行八卦，当然也是必要功课。但是无论麻衣相法也好，棉裤相法也罢，都是障眼法。古今不变的要诀，就是庄子总结的两句，世上绝对找不到不念两句“真经”的巫师。

真人仅有一相，本相或真如法相，否则就成了道行不深的自作聪明者：见人现人相，见鬼现鬼相。自作聪明者，无不自信人情练达，圆滑世故，但在巫师眼中，贪恋之相尽露无遗。所谓“心诚则灵”，就是凡夫俗子只要“心诚”，贪欲之相就一目了然。正是难以掩饰的贪欲之相，帮助经验老到的看相者料事如神。看相者只要用人之常情推测凡夫俗子，就能百发百中。况且看相算命者的判词，总是含糊其辞，模棱两可。他说错了，你也会解释成没错。他说了许多话，你只按自己的需要，选择蒙对的一两句，其他没蒙对的鬼话，你都忘掉了。所以迷信者能把百发百误的胡诌，解释成百发百中的金言，起码是八九不离十的宝训。

壶子前后四次对季咸示以不同的四相，即地相，天相，人相，无相，实为四种人生境界。庄子认为，天、地、人三相都过于著相，他们各以自己的境界理解对方，异于己者视为敌人，同于己者引为知己[2]，一旦所谓的知己与自己利益冲突，又立刻视为寇仇。

   真人无相，因而不著一切相。但是每个与真人相接者，都误以为真人具有自己之相，所以真人被一切人视为知己。真人如同不将不迎的镜子[3]，每个人眼中的真人之相，只是观看者自己的俗相。真人一方面无为而应，对方能发多大的力，就应以多大的力，所以小叩则小鸣，大叩则大鸣[4]。真人另一方面也有为而发，对方能受多大的力，就发以多大的力，所以深者得其深，浅者得其浅。

看相算命是古已有之、于今为烈的纯粹骗术。对于迷信这一古老骗术的人们，庄子这一寓言可做最佳良药。被庄子唤醒迷梦的读者，不会再请任何“法师”看相算命。正如列子被壶子唤醒迷梦以后，连衷心敬服的壶子之道也弃而不学，而是在日常生活中悟出了人生真道：敬畏天地万物，敬畏一切生命。中国文化的至高审美人格——仙人，不过是不以贪欲俗念戕害天赋性灵而已，岂有他哉！

      [1]《庄子·内篇·应帝王》：“郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归以告壶子曰：‘始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。’壶子曰：‘吾与汝既其文，未既其实。尔固得道欤？众雄而无雌，尔又奚卵焉？尔以道与世抗，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。’明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：‘嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。’列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：‘向吾示之以地文，萌乎不震不止。是殆见吾杜德机也。尝又与来。’明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：‘幸矣！子之先生遇我也。有瘳矣，痊然有生矣。吾见其杜权矣。’列子入，以告壶子。壶子曰：‘向吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。’明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：‘子之先生不斋，吾无得而相焉。试斋，且复相之。’列子入，以告壶子。壶子曰：‘向吾示之以太冲莫朕。是殆见吾衡气机也。鲵桓之渖为渊，止水之渖为渊，流水之渖为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。’明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：‘追之！’列子追之不及，返以报壶子曰：‘已灭矣，已失矣，吾弗及矣。’壶子曰：‘向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为递靡，因以为波流，故逃也。’然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷然而封哉，一以是终。”

[2]《庄子·外篇·寓言》，贬斥“与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之”。○《庄子·外篇·在宥》，贬斥“同于己而欲之，异于己而不欲”。○《庄子·杂篇·渔父》，贬斥“人同于己则可，不同于己则虽善不善”。

[3]《庄子·内篇·应帝王》：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”

[4]《礼记·学记》：“善待問者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。”