“内圣外王”的先秦道术传承大要

张远山

先秦道术传承大要：老、关、列、杨、庄（此略杨、庄之间的子华子）。

老聃道术“外王内圣”，外向而注重群体。关尹道术“内圣外王”，内转而注重个体。此即“老聃贵柔，关尹贵清”（《吕览·不二》）之老、关小异。

关尹弟子列子仍然“道术内转”，更轻“外王”，更重“内圣”，于“内圣”又偏重“自逍己德”。此即“关尹贵清，列子贵虚”（《吕览·不二》）之关、列小异。

老聃数传弟子杨朱，鉴于列子虚己而藏，导致道术隐微，方术猖獗，于是彰明老聃道术，突显“外王”，稍减“内圣”，于“内圣”又偏重“自葆己德”，以矫列子之弊。此即“列子贵虚，阳生贵己”（《吕览·不二》）之列、杨小异。

庄子鉴于杨学影响极大，虽有光大道术之功，小屈方术之力，但有矫枉过正之弊，自矜自得之嫌，遂承老聃道术之总体格局，又承关尹道术之内转义理，首重“内圣”，不废“外王”，于“内圣”则兼明“自葆己德，自逍己德”，以矫杨朱之弊。此即“杨子为我”、“庄子无己”之杨、庄小异。

庄义“自葆己德，自逍己德”，即《齐物论》“葆光”二义，《养生主》谓之“善刀而藏之”，《德充符》谓之“才全而德不形，内葆之而外不荡”，《应帝王》谓之“尽其所受乎天，而无见得”，均合老义“光而不耀”。

庄学三义“顺应天道，因循内德，因应外境”，集古之道术大成。庄学宗旨“顺应天道”，为古今道术共有之宗旨。庄学真谛“因循内德”，为古今道术共有之“内圣”。庄学俗谛“因应外境”，为古今道术共有之“外王”。庄周道术，终古不废；传之大年，后世大幸。

（摘自《庄子复原本注译》之《天下》附论）