人生四境，迫生最下

张远山 

“养生”观念，源于庄子《养生主》。庄子认为，“养生”必须身心兼养，“养身”是“养生”之次，“养心”是“养生”之“主”。

《养生主》如是说：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”

“缘督以为经”是养生总纲，认为因循中道，是人生常经。然后是“养生”四义。

“保身”是顺应天道的人生起点。生命为天道所赐，所以“养身”是“养心”的物质基础。

“全生”是因循内德的人生目标。德心是天道的种子，所以“养心”是“养身”的精神目标。

“养亲”是因应外境的人生义务。上养父母，下养子女。行有余力，则遵循“天之道，损有余而补不足”（《老子》），兼济万物。

“尽年”是顺应天道的人生终点。“保身”、“全生”、“养亲”之后，人生已无余事，唯有避免“中道夭于斧斤”，顺道逍遥，“终其天年”。

身心兼养，道家称为“全生”。身心偏养，道家称为“亏生”。杨朱后学子华子，最早阐明了人生四境的价值序列：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”

心有自由，身失自由，属于“亏生”。身有自由，心失自由，属于“迫生”。由于“心”是“养生”之“主”，因此心失自由的“迫生”，比“丧生”更为低下，属于人生末境。

庄子认为，专制社会“以隶相尊”，臣民们只能“役人之役，适人之适”，不能“自适其适”，只能“亏生”而“养身”，不能“全生”而“养心”，失去了“养生”之“主”，处于比“丧生”更为低下的“迫生”状态。

《齐物论》的著名寓言“魍魉问影”，以“人形”隐喻君主，以“影子”隐喻大臣，以“魍魉”（影之影）隐喻民众（臣之臣），猛烈批判“以隶相尊”、“役人之役，适人之适”的“迫生”状态：

魍魉问影子：“原先你行路，如今你止步；原先你坐着，如今你站起，为何如此缺乏特定操守？”

影子说：“我倚待于我的主人，才会如此。我的主人又倚待于他的主人，才会如此。我倚待的主人，不过是蛇蜕之皮，蝉蜕之壳。”

庄子质问：“众人役役，不死奚益？”庄门后学所撰《田子方》同样认为：“哀莫大于心死，人死亦次之。”“心死”就是心失自由，把生而不自由，被君主奴役，视为天经地义。所以庄子认为：“天子之与己，皆天之所子。”庄门后学所撰《让王》进而主张：“天子不得臣，诸侯不得友。”这些思想产生于两千年前，远远超前于时代。因此稍后于庄子、竭力鼓吹君主专制的韩非，把庄子视为头号敌人，杀气腾腾地说：“不臣天子，不友诸侯，吾恐其乱法易教也，故以为首诛。”

汉武帝“独尊儒术，罢黜百家”以后两千年，佯儒实法、王霸杂用的庙堂伪道，对民众反复洗脑，于是俗见多把生而不自由，被君主奴役，视为天经地义，多把“养生”等同于“养身”，不把“养心”视为“养生”之“主”，只把身失自由视为受到奴役，不把心失自由视为受到奴役。

享有天赋自由的公民，假如不幸被绑匪劫持，虽然身失自由，但是心有自由，仅是“亏生”的人质，终有解脱之时。被剥夺了天赋自由的臣民，即使未被绑匪劫持，虽然身有自由，但是心失自由，就是“迫生”的奴隶，永无解脱之日。

（《三湘都市报》2009.10.15，张远山“诸子杂谈”专栏之三）