作者：姬健康

竹夫人，江南民俗之物，乃是一种用竹蔑编成的圆柱体中空物体，四周有竹编洞眼，用于炎炎夏日睡觉时抱在怀里取凉之需。此物历史悠久，远在唐代就已出现，有唐代著名文学家兼农学家、苏州人陆龟蒙的诗《竹夹膝》为证：

截得筼筜冷似龙，翠光横在暑天中。堪临薤簟闲凭月，好向松窗卧跂风。

持赠敢齐青玉案，醉吟偏称碧荷筒。添君雅具教多著，为著西斋谱一通。

陆龟蒙长年在杭州的邻居湖州、松江一带游幕、隐居，自然熟识江南民俗、家常用具。他写的《耒耜经》是唐朝时期江南农具的专著，与《汜胜之书》、《牛宫辞》一起享有“农家三宝”之誉；他对渔具、茶具等江南民间器具都有著述。所谓“竹夹膝”，经高士奇著作《天禄识余》一书考证，就是指 “竹夫人”，而这个拟人化的称谓最早的文字记载是苏东坡的诗《送竹几与谢秀才》：

平生长物扰天真，老去归田只此身。 留我同行木上坐，赠君无语竹夫人。

但随秋扇年年在，莫斗琼枝夜夜新。 堪笑荒唐玉川子，暮年家口若为亲。

陆游也曾撰写“竹夫人”诗，他在《初夏幽居》一诗中写道：

虚堂一幅接篱巾，竹树森疏夏令新。 瓶竭重招曲道士，床空新聘竹夫人。

寒龟不食犹能寿，弊帚何施亦自珍。 枕蕈北窗宁有厌？小山终日对嶙峋。

有意思的是，北宋文学家、书法家黄庭坚觉得这玩意儿配不上“夫人”之职 ，在诗中将其称为“青奴”，一时成为文坛趣闻。

清代钱塘人吴城的诗不用“竹夫人”，直接写《咏竹夹膝》：

六月火云飞兀兀，赤脚踏冰不可袜。桃笙藤枕懒昼眠，忽被一凉清到骨。

谁截此君空复空，交纹叠翠何玲珑。招凉珠与延清室，相伴依依岂尔同。

西风一夜吃瑟瑟，长门冷落知谁惜。频年自笑在家僧，莫虑欢情容易失。

由此可见，“竹夫人”与江南的渊源关系，北方旗人“曹雪芹”又哪来的感悟？

《红楼梦》第22回描写制灯谜时有宝钗出的谜底是“竹夫人”，谜面诗是这样写的：

有眼无珠腹内空，荷花出水喜相逢。

梧桐叶落分离别，恩爱夫妻不到冬。

谜面点出了“竹夫人”的特点，即一到秋冬，它就会被人类束诸高阁弃之不用了。

土默热教授撰有《“汤婆子”和“竹夫人”小议》一文，文中讲了一个故事。福建鼓山涌泉寺住持和尚道霈是一位得道高僧，清朝初年与闽省官员和名流交往甚密。清军下江南后，靖南王耿继茂镇守闵地，他也想见识见识这位道霈和尚。到了寺里，道霈陪着靖南王游览。来到道霈的禅房，在卧榻前，耿继茂想试试和尚的德行，突然问道霈：“夜里有人陪你睡觉吗？”这本是个很尴尬的发问，谁成想道霈竟坦然回答道：“有啊，不仅有，而且有两位，冬有汤婆子陪，夏有竹夫人伴。”靖南王吃了一惊，这哪里是高僧大德，一年四季有婆子、夫人陪睡，不就是个花和尚吗？忙命令道：“快传二位夫人来见我。”谁知道，传来的不是两位女人，而是两件卧具，一个叫“汤婆子”，一个叫“竹夫人”。耿继茂见了，只好尴尬地笑笑：“好，好，法师果然自在，胜过我们这些王侯！”耿继茂是耿仲明的儿子，耿精忠的爹，乃是个北方出身的粗鲁汉子，他没见过甚至没听说过江南的“汤婆子”和“竹夫人”，误以为是和尚的夫人和婆子，也算情有可原。

不仅是那时候的耿继茂不认识，就是现在的北方人恐怕也没有多少人知道“汤婆子”和“竹夫人”为何物。《红楼梦》书中故事多有关于“汤婆子”和“竹夫人”的描写。第51回，写宝玉睡觉前，看着晴雯、麝月二人打点床铺。麝月道：“这难为你想着，他素日又不要汤婆子，咱们那熏笼上暖和，比不得那屋里炕冷，今儿可以不用。”

《红楼梦》中有大量南方的物事、风俗习惯和语言。主流红学家们说《红楼梦》是生活在北方的八旗子弟曹雪芹所作，你相信吗？

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校对：王华东 至真斋主 编辑：潇湘夜雨

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