(连载六：第一回)

【至真斋主：道人的《好了歌》并非泛泛而谈，而是讽刺那些在改朝换代之际不顾民族大义，对国家不忠不孝，追逐功名利禄、封妻荫子，投降变节之人。而甄士隐解《好了歌》及批语表面上是说明贾家和一干人物的结局，实隐写明朝灭亡的结局以及清同样要步明后尘的预言。】

可巧這日，拄了拐杖掙挫到街前散散心時，忽見那邊來了一個跛足道人，瘋癲落脫，麻屣鶉衣，口內念著幾句言詞，道是：【列眉：罵世語。痛快，但飛和尚語氣耳】【水墨注：作者自渡渡人，以跛足道人之幻象，渡化还指望投靠清人，博取功名利禄封妻荫子，再整家业的浮生】
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了【至真斋主点评：此处“神仙”非指出家修炼成仙得道，而是指归隐不仕清，过神仙般的生活。】
古今將相在何方，荒塚一堆草沒了【水墨注：功名】
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了
終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了【水墨注：利禄】
世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了
君生日日說恩情，君死又隨人去了【水墨注：封妻】
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了
癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了【水墨注：荫子】
士隱聽了，便迎上來道：“你滿口說些什麼？只聽見些‘好’‘了’‘好’‘了’。那道人笑道：“你若果聽見‘好’‘了’二字，還算你明白。可知世上萬般，好便是了，了便是好。【列側：透徹之極】若不了，便不好，若要好，須是了。我這歌兒，便名好了歌”士隱本是有宿慧的，一聞此言，心中早已徹悟【水墨注：明遗民士族大量遁入空门，寻佛问道】。因笑道：“且住！待我將你這好了歌解注出來何如？”道人笑道：“你解，你解。”士隱乃說道：【蒙雙行夾：要寫情要寫幻境，偏先寫出一篇奇人奇境來】【水墨注：作者回忆真事，在作品里用跛足道人渡化了与自己有相同遭遇的士族文人。结住甄事，引出贾事，写幻境贾事的情理运数。作者先写家事真事，后写国事幻事。以作者梦幻过后的彻悟，引出贾事谶言】
陋室空堂，當年笏滿床【甲戌側：寧、榮未有之先】【至真斋主点评：“笏满床”指地位煊赫，家中权贵极多，上朝所持板子叠放满满一床。】
衰草枯楊，曾為歌舞場【甲戌側：寧、榮既敗之後】【至真斋主点评：歌舞场：宴饮歌舞的场所，比喻生活奢侈幸福。而有的研究者把“歌舞场”理解成了剧场。】
蛛絲兒結滿雕梁【甲戌側：瀟湘館、紫芸軒等處】【至真斋主点评：黛玉、宝玉住所】
綠紗今又糊在蓬窗上【甲戌側：雨村等一干新榮暴發之家】【甲戌眉：先說場面，忽新忽敗，忽麗忽朽，已見得反復不了】【至真斋主点评：宝玉旧住所被贾雨村新贵占据】
說什麼脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜【甲戌側：寶釵、湘雲一干人】【至真斋主点评：薛宝钗、史湘云等人长寿】
昨日黃土隴頭送白骨【甲戌側：黛玉、晴雯一干人】【至真斋主点评：晴雯、黛玉先死】
今宵紅燈帳底臥鴛鴦【甲戌眉：一段妻妾迎新送死，倏恩倏愛，倏痛倏悲，纏綿不了】【至真斋主点评：黛玉死后，宝玉跟宝钗成亲】
金滿箱，銀滿箱【甲戌側：熙鳳一干人】【至真斋主点评：指王熙凤等贪财的人】
展眼乞丐人皆謗。【甲戌側：甄玉、賈玉一干人】【至真斋主点评：甄宝玉、贾宝玉都做了乞丐】
正歎他人命不長，那知自己歸來喪【甲戌眉：一段石火光陰，悲喜不了。風露草霜，富貴嗜欲，貪婪不了】【至真斋主点评：“石火光阴”表示光阴之迅速，一眨眼就要过去。】
訓有方，保不定日後【甲戌側：言父母死後之日】作強梁【甲戌側：柳湘蓮一干人】【至真斋主点评：强梁：强盗的别称。柳湘莲做了强盗】
擇膏粱，誰承望流落在煙花巷【甲眉：一段兒女死後無憑，生前空為籌畫計算，癡心不了】【至真斋主点评：膏粱：1.肥肉和细粮。泛指肥美的食物 2.借指富贵人家子弟。巧姐被贾蓉、王仁拐卖到妓院】
因嫌紗帽小，致使鎖枷扛【甲戌側：賈赦、雨村一干人】【至真斋主点评：贾赦、贾雨村买官事发被发配】
昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長【甲戌側：賈蘭、賈菌一干人】【甲戌眉：一段功名升黜無時，強奪苦爭，喜懼不了】【至真斋主点评：贾家败落后贾蘭、贾菌博取功名在新朝为官】
亂烘烘你方唱罷我登場【甲戌側：總收。】【甲戌眉：總收古今億兆癡人，共曆幻場，此幻事擾擾紛紛，無日可了】【水墨注：古今河山移主，无日是个了结】【至真斋主点评：此句一般用于权力更迭，是政治讽刺的说法。眉批“总收古今亿兆痴人，共历幻场，此幻事扰扰纷纷，无日可了”点明了幻场指政权中心，古往今来争来争去无有宁日、无有终止的时候。】
反認他鄉是故鄉【甲戌側：太虛幻境青埂峰一並結住】【水墨注：那些痴迷功名富贵的，反说清是故乡】【至真斋主点评：明朝官员做了清朝新贵，反认他乡是故乡。而太虚幻境、青埂峰是明遗民不仕新朝归隐处，其实也是另一种“反认他乡是故乡”】
甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳【甲戌側：語雖舊句，用於此妥極是極。苟能如此，便能了得】【甲戌眉：此等歌謠原不宜太雅，恐其不能通俗，故只此便妙極。其說得痛切處，又非一味俗語可到】【蒙雙行夾：誰不解得世事如此，有龍象力者方能放得下】【水墨注：忘了自己故乡，谋虚逐妄，担口舌是非，腿脚奔忙，都在为清人作嫁衣】【至真斋主点评：（唐）秦韬玉《贫女》：“蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。谁爱风流高格调？共怜时世俭梳妆。敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。苦恨年年压金线,为他人作嫁衣裳。”明朝官员仕清，都在为他人作嫁衣裳。龙象：龙与象。水行中龙力大，陆行中象力大。指力量。《大般涅盘经》卷二：“世尊，我今已与诸大龙象菩萨摩诃萨断诸结漏。”后引申作美称最胜之禅定力用，及具足此力用之有德高僧为龙象。】
那瘋跛道人聽了，拍掌笑道：“解得切，解得切！”士隱便笑一聲 “走罷！”【甲戌側：如聞如見】【甲戌眉：“走罷”二字真懸崖撒手，若個能行】【蒙側：一轉念間蹬彼岸】【靖眉：“走罷”二字，如見如聞，真懸崖撒手。非過來人，若個能行】將道人肩上褡褳搶了過來背著，竟不回家，同了瘋道人飄飄而去。【水墨注：作者弃世归隐】【至真斋主点评：甄士隐彻悟后“悬崖撒手”是为后来贾宝玉“悬崖撒手”作预演。】
【水墨评：
作者弃官归隐，化跛足道自渡渡人。用家事（甄事）伏笔国事（贾事）。】
 
當下烘動街坊，眾人當作一件新聞傳說。封氏聞得此信，哭個死去活來，只得與父親商議，遣人各處訪尋，那討音信？無奈何，少不得依靠著他父母度日。幸而身邊還有兩個舊日的丫鬟伏侍，主僕三人，日夜作些針線發賣，幫著父親用度。那封肅雖然日日抱怨，也無可奈何了。
這日，那甄家大丫鬟在門前買線，忽聽得街上喝道之聲，眾人都說新太爺到任。丫鬟於是隱在門內看時【水墨注：在门缝里，故后文批有心无心】，只見軍牢快手，一對一對的過去，俄而大轎抬著一個烏帽猩袍的官府過去。【甲戌側：雨村別來無恙否？可賀可賀】【甲戌眉：所謂“亂哄哄，你方唱罷我登場”是也】丫鬟倒發了個怔，自思這官好面善，【蒙側：起初到底有心乎？無心乎？】倒象在那里見過的。於是進入房中，也就丟過不在心上。【甲戌側：是無兒女之情，故有夫人之分】【靖本：無是兒女之情，始有夫人之分】至晚間，正待歇息之時，忽聽一片聲打的門響，許多人亂嚷，說：“本府太爺差人來傳人問話。”【蒙側：不忘情的先寫出頭一位來了】封肅聽了，唬得目瞪口呆，不知有何禍事。【蒙總評：出口神奇，幻中不幻。文勢跳躍，情裡生情。借幻說法，而幻中更自多情，因情捉筆，而情裡偏成癡幻。試問君家識得否，色空空色兩無干。】【水墨注：开卷语出神奇，用幻笔写幻事，甄士隐幻事乃真事，非幻事。穿插贾事，文笔跳跃。因作者痴情于华夏，而执笔，取旧事真事说情说理。看到的故事与领会到的故事两者无干，阅者看明白了吗？】
【水墨注：作者曾经历的真事，借甄士隐的角色写完。故开篇作者自云处，欲将真实隐去，借通灵之说，故有甄士隐云云的故事。
此回中凡用夢、幻等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨
第一回用梦、幻提醒了阅者作品的立意、本旨和写法。并通过石兄（作者）与空空道人（抄传人）提示传抄人的责任（小心审阅，化作情僧，效仿僧道渡人）和阅者的定位（遗民士人）。
僧人用‘幻’化顽石为美玉处，甄士隐‘梦’中听僧道讲木石因果处，神瑛侍者趁昌明太平朝世历‘幻缘’处，是作品的立意本旨。
贾雨村这类祖宗根基已尽的末世读书人，趁山河破碎、风尘（清）入主时，借甄士隐救助，投靠清人发迹，葫芦大火导致南至召祸后，贾雨村当了官，却不顾义利，不报甄家之恩，反倒谋甄家之婢，是风尘（清）怀（为）闺秀（私欲），甄事的始末，为贾事作题纲伏线。故开篇特别提醒：
開卷即云風塵懷閨秀，則知作者本意原為記述當日閨友閨情，並非怨世罵時之書矣。雖一時有涉於世態，然亦不得不敘者，但非其本旨耳，閱者切記之。】
 
【水墨注：自谓落堕情根，用典处：
秦始皇时，有王道平，长安人也，少时与同村人唐叔偕女，小名父喻，容色俱美，誓为夫妇。寻王道平被差征伐，落堕南国，九年不归，父母见女长成，即聘与刘祥为妻，女与道平，言誓甚重，不肯改事。父母逼迫，不免出嫁刘祥。经三年，忽忽不乐，常思道平，忿怨之深，悒悒而死。
死经三年，平还家，乃诘邻人：“此女安在？”邻人云：“此女意在于君，被父母凌逼，嫁与刘祥，今已死矣。”平问：‘墓在何处？”邻人引往墓所，平悲号哽咽，三呼女名，绕墓悲苦，不能自止。平乃祝曰：“我与汝立誓天地，保其终身，岂料官有牵缠，致令乖隔，使汝父母与刘祥，既不契于初心，生死永诀。然汝有灵圣，使我见汝生平之面。若无神灵，从兹而别。”言讫，又复哀泣逡巡。
其女魂自墓出，问平：“何处而来？良久契阔。与君誓为夫妇，以结终身，父母强逼，乃出聘刘祥，已经三年，日夕忆君，结恨致死，乖隔幽途。然念君宿念不忘，再求相慰，妾身未损，可以再生，还为夫妇。且速开冢，破棺，出我，即活。”平审言，乃启墓门，扪看。其女果活。乃结束随平还家。
其夫刘祥闻之，惊怪，申诉于州县。检律断之，无条，乃录状奏王。王断归道平为妻。寿一百三十岁。实谓精诚贯于天地，而获感应如此。】
 
【水墨评：
作品开篇借‘落堕情根’用典处，欲用血泪之作，唤醒神瑛侍者绛珠仙子二人之情。
缘定三生石，压卷之笔，是‘全用幻’之笔，道出作品底中底之旨，幻回直笔，则为：
绛珠曰：‘行固不由人，请出从三峡而去。’……绛珠望而泣下曰：‘某不欲至此，恐见其妇人也。’神瑛惊问曰：‘自此峡来，此徒不少，何独泣此数人？’绛珠曰：‘其中孕妇姓王者，……今既见矣，即命有所归。释氏所谓循环也。’【水墨注：‘鞗达汲水称王之妇’喻‘清之王、女真王’；故‘圆观命归’如佛法所说之轮回，是喻明清易代如盛衰回环】谓神瑛曰：‘请假以符咒，遣某速生。少驻行舟，葬某山下。浴儿三日，亦访临。若相顾一笑，即其认公也。更后十二年，中秋月夜，杭州天竺寺外，与公相见之期也。’神瑛遂悔此行，为之一恸【水墨注：‘李源后悔恸哭’，喻‘作者（吴梅村）恸哭君王殉国身死’】。……是夕，绛珠亡而孕妇产矣。神瑛三日往观新儿，襁褓就明，果致一笑。神瑛泣下，具告于王。王乃多出家财，厚葬绛珠【水墨注：喻国祚移】。明日，神瑛回棹，言归惠林。询间观家，方知已有理命。【水墨注：归隐佛寺询观家方知已有理命，如作者自修通灵悟空，又如荣宁二公告警幻仙子语‘奈运终数尽不可挽回者’】后十二年秋八月，直诣余杭，赴其所约。时天竺寺，山雨初晴，月色满川，无处寻访。忽闻葛洪川畔，有牧竖歌竹枝词者，乘牛叩角，双髻短衣，俄至寺前，乃绛珠也。神瑛就谒曰：‘绛珠健否？’却问神瑛曰：‘真信士矣。与公殊途，慎勿相近【水墨注：喻王祚已移，勿接近】。俗缘未尽，但愿勤修，勤修不堕，即遂相见。’【水墨注：‘俗缘未尽’喻‘女真气数未尽’；‘但愿勤修，勤修不堕’喻‘修齐治平，勿堕声色之幻’，‘既遂相见’喻‘水满则溢’补天之时遂能相见】神瑛以无由叙话，望之潸然。绛珠又唱竹枝，步步前去。山长水远，尚闻歌声，词切韵高，莫知所谓【水墨注：喻‘绛珠还泪’人莫知所寓】。初到寺前歌曰：
三生石上旧精魂，赏月吟风不要论【水墨注：喻‘神瑛’‘绛珠’原是缘定三生之旧精魂，前生是知己，今生是知己，来生仍然是知己，‘赏风吟月不要论’喻‘不必论明月清风的兴替’】。
惭愧故人远相访，此身虽异性长存。【水墨注：喻失玉（失去华夏皇权）归隐（避世）后的‘神瑛’（遗民），如约去寻访已故的知己‘绛珠’，令‘绛珠’惭愧，‘绛珠’虽形已不在（明亡），灵性（华夏皇权）却长存】
又歌曰：
身前身后事茫茫【水墨注：如石头记作者偈云是身前身后事】，欲话因缘恐断肠【水墨注：如果道明‘绛珠情情与神瑛侍者’来由原委，恐痛断肝肠】。
吴越溪山寻己遍，却回烟棹上瞿塘【水墨注：寻遍吴越溪山，已不见绛珠身影，如果神瑛还痴情于我，就回望我曾逝去的地方】

【至真斋主点评：乌帽：乌纱帽。乌纱帽原来只是民间常戴的一种便帽，定为“官帽”则始于明朝洪武年间。早在东晋成帝时，凡在都城建康（南京）宫中做事的人，都戴一种用黑纱做的帽子，人称“乌纱帽”。到了南北朝宋明帝时，这种帽子又在民间流传开来。于是，“乌纱帽”便成为民间百姓常戴的一种便帽。隋唐时，天子百官士庶都戴乌纱帽。但为适应封建社会的等级制度，隋朝用乌纱帽上的玉饰多少显示官职大小：一品有九块，二品有八块，三品有七块，四品有六块，五品有五块，六品以下就不准装饰玉块了。据《中华古今注》记载，唐武德九年（626年），唐太宗李世民下诏书说：“自古以来，天子服乌纱帽，百官士庶皆同服之。”宋太祖赵匡胤登基后，为防止议事时朝臣交头接耳，就下诏书改变乌纱帽的样式：在乌纱帽的两边各加一个翅，这样只要脑袋一动，软翅就忽悠忽悠颤动，皇上居高临下，看得清清楚楚；并在乌纱帽上装饰不同的花纹，以区别官位的高低。明代开国皇帝朱元璋定都南京后，于洪武三年（公元1370年）作出决定：凡文武百官上朝时，一律要戴乌纱帽、穿圆领衫、束腰带。另外，取得功名而未授官职的状元、进士等也可戴乌纱帽，“乌纱帽”遂成为官员的一种特有标志。可是到了清代，“乌纱帽”又被换成“红缨帽”，乌纱帽便不再作为官员的标志。但时至今日，人们仍旧习惯地将“乌纱帽”作为官员的标志。如“丢官”，依然被说成“丢掉乌纱帽”。猩袍：红袍。指官服。（宋）刘过《沁园春•御阅还上郭殿帅》词：“玉带猩袍，遥望翠华，马去似龙。”洪武三年（公元1370年），礼部官员提出，古代服色按五德的学说，夏尚黑、殷尚白、周赤、秦黑、汉赤、唐黄。明取法周汉唐宋，以火德王天下，色应尚赤，朱元璋认可，并规定正旦、冬至、圣节（皇帝生日）、祭社稷、先农、册拜等大典要穿衮服。从贾雨村官服可知此段故事发生在明朝。道人的《好了歌》讽刺了那些不顾民族大义，屈节仕清的明朝官员。甄士隐解《好了歌》点明贾家将来败亡及一干人的结局，可与第五回十二钗判词、《红楼梦曲十二支》及书中对主要人物设谶情节一起参看。】