神峰子曰：天之所赋者命，穷达夭寿，系诸气禀之先，虽圣贤大儒，莫能移易。故君子居易以俟命，唯不知命，无以为君子。然命之理，溯其原则肇于轩辕氏，始有干支之降，师大桡作甲子，遂以人之年月日时所生，谓之命焉。盖与天赋之命，其揆一也。但始无书稽考，至唐袁守成，始作《五星》指南书，吕才作《合婚书》，一行禅师作星历书，五代有《辘轳》书；前宋有《殿驾书》，南宋辽金有《乔拗》书，元有耶律楚材书，裴大猷有《琴堂虚实》书，均以人之生年、五行纳音所属、身命限度为之主，七曜四余为之用。至有明徐均作《子平》书，专以日干为主本，月令为用神，岁时为辅佐。吁！命书之作，至此尽矣。其故何也？盖五星之说，只以生年为主，月与日时或遗焉；或以纳音为主，干或支或遗焉。孰若子平之理，独得其中，日通月气，岁与时为脉络，日为身主，月为巢穴，岁与时为门户，得于此而不遗于彼，通于上而不遗于下，抑有余，补不足，中正之道，孰外是焉。余涉猎群书，颇领旨趣，独观命理，有《五星指南》、《琴堂书》、《渊海子平》书，理出于正，立法之善，但其中间颇有不根之言，进退之说，无确然一定示人之见，后世缘此，立说益多，益滋人惑，虽授受不过袭谬。殆若行者迷道，问盲人指示焉。是以究之穷乡僻壤，尽皆招摇售术，听其言则是，校其理则非，瞽目盲心，竟无一人能埒其堂陛而撮其枢要也。呜呼！非惟诬人，实自诬也，予深慨焉。由是究心此道，四十余年，一旦恍然有得，始觉其理有正途，断无旁出，爰立五星正说、五星谬说、子平诸格正说、子平诸格谬说、动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯弱旺损益长生八法说、人命见验说，盖取诸尊崇正理，辟诸谬说之意，因名之曰：《命理正宗》。付诸剞劂，以公同好，庶可有补六艺中之万一云尔。临川西溪逸叟张楠叙。

【点评】《神峰通考》作者张楠是明代的江湖郎中。晚年写就此书。该书师法《渊海子平》，只是论述更加详尽，同时加进了自己几十年批命实例。张楠在评述《渊海子平》时，极尽溢美之词：“命书之作，至此尽矣。”若果真如此，命理奥秘就止于徐子平而穷尽矣。既然已穷尽命理奥秘又何来京图、刘基和任铁樵之《滴天髓》？况两书主旨差异很大。子平只以吉神格局为重，兼之神煞。京图以日主旺衰、干支生克为重，抛弃神煞。今以大量实证验之，《滴天髓》乃是命理正途。尽管如此，命理远未穷尽，也无穷尽之日。鼎新革故，推陈出新，才能使命理学日趋发展完善。