-----随感、笔记、评注

1、有人说  孔子否定了事物具有本身内在的规律，又在神秘天命的支配下否定了人的主观努力。孔子宣扬天命论，但并不限制他本人挽救奴隶制灭亡的主观努力。------【老学士曰】：所谓事物本身的内在规律也是普遍的自然规律的一部分，是普遍的自然规律或者天命在这个具体事物上的体现。人在主观上努力与否也是由自然规律决定的，“明知不可而为之”正是孔子的宿命。孔子之成为孔子不是由孔子本人决定的，而是由上天或者自然决定的，是上天造就了孔子这么个人。“天命”是有的，只不过孔子宣扬的天命未必就是真的天命。

2、  孔子不议论鬼神，却不否定鬼神的存在。------【老学士曰】：不盲从，不武断，这也是一种可取的态度。正所谓：知之为知之，不知为不知。

3、  老子针对当时社会中存在的混乱和互相争夺提出了自己的解决办法：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。-------【老学士曰】：老子与他同时代的中国思想家描述的理想社会总是以上古为摹本，这是因为当时生产力水平和科技的低下以及严酷的社会现实使他们看不到将来。这也许与民族的个性和传统有关。中国的思想家喜欢往后看，西方的思想家喜欢往前看。比如，柏拉图的理想国就是对未来的设计和描述。当然也不能一概而论，墨子就与老子和孔子有所不同。另外，孔子们所谓的上古社会也许是他们以上古为幌子对未来社会的一种描述或者想象。

4、【老学士曰】孔子为什么没提到《道德经》？可能是孔子的门人出于门户偏见故意没有记载；也可能是老子虽然做了《道德经》但是当时还没有流传；还可能《道德经》是孔子去世以后的某人所做，而这个某人假托了老子或者正是传说中的老子本人。所以，《道德经》是否为老子所做也是值得怀疑的。

5、  墨子提倡的“兼相爱”是以“交相利”作为基础的，也是以“交相利”为具体内容的。他认为，只有“有力者疾以助人，有财者免以分人，有道者劝以教人”才能真正实现兼爱的原则。因为“爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之”，人人相爱相利，社会上互相残杀争夺的现象就自然消灭，也就达到了天下太平的大治局面。------【老学士曰】：墨子兼爱的思想是一种朴素的社会主义。天下大同的兼爱固然美好，但是爱人类还得从爱身边的人做起。连爱自己的亲人都做不到，那么所谓兼爱就只是一种口头上的爱，一种抽象的爱。孟子所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就是一种实现兼爱的途径。但是如果不是亲人间异于他人的利益关系，一个人尤其是一个小孩未必不可以更爱一个与自己朝夕相处却没有血缘关系的人。其实墨子的论述中也隐含着由近及远地实现兼爱的目标的意思，那就是如果每个人都爱自己接触到的人，那么就可以在整个世界实现人人爱我，我爱人人。当然，墨子的理想，在一个生产力低下、财产私有从而导致人类划分为不同等级、为了一点蝇头小利就互相倾轧的尔虞我诈的社会里是不可能实现的。但是，只有这种超越当时条件的理想才是真正的理想，才是真正有价值的理想，才是真正伟大的理想。

6、【老学士曰】  墨子攻击孔子提倡周代礼乐是有积极的政治和社会意义的，但是不能笼统地否定一切音乐。因为不同的音乐具有不同的作用。

7、【老学士曰】人们对孔子的“唯上智与下愚不移”有不同的理解。如果解释为只有那些最聪明和最愚蠢的人不轻易改变自己的立场，则是很有道理的。最聪明的人能够认清自然和社会的发展规律，他们的不移是坚定；最愚蠢的人很难正确地理解自然和社会的发展规律，他们的不移是固执。要一个聪明的人改变1+1=2的观念是不可能的，因为他知道这是正确的。要一个愚蠢的人改变被人灌输的1+1=3的观念也是很难的，因为他根本就不理解1+1为什么等于2。

8、【老学士曰】墨子主张贤者智者统治贱者愚者，这类似于柏拉图由哲学家来管理社会的主张。墨子进一步主张“是故选择天下贤良圣知辩慧之人，立以为天子”。如果是由人民或者人民选出的代表来选择天子，并且有权监督和撤换天子，这就是一种民主政治。

9、  墨子虽然主张天是有意志的，同时也提倡“非命”，坚决反对命定论。他认为人民的贫富、国家的治乱，根据历史的教训和现实的经验，都决定于力而不决定于命。他说“强必富，不强必贫，强必暖，不强必寒”，劳动人民的日常工作经验就证明这一点。他又说：“世不渝而民不易，上变政而民改俗，存乎桀纣而天下乱，存乎汤武而天下治。”人民还是这样的人民，环境还是这样的环境，由坏人统治天下就大乱，由好人统治天下就大治，历史的事实也证明这一点，“则夫其可谓有命哉？”。------【老学士曰】：墨子站在人的立场上善良地认为天的意志都是有益于人类的，所以他否认命定论的论据就是人的能力和品质的不同尤其是统治者能力和品质的不同可以导致或造成不同的命运。殊不知“天地无情，视万物为刍狗”。人类只不过是上帝的工具。所谓命运就是事物及其相联系的各种因素在自然规律的强制下的必然的运动轨迹。而参与其中的各种因素包括人的强弱好坏等等都不是由自己决定的，而是由自然决定的。是桀纣来统治还是汤武来统治是必然的，且桀纣之所以为桀纣汤武之所以为汤武也是自然意志的体现。在既定的时空，在既定的各种因素的作用下，一定是这个人来统治而不会是由另一个人来统治。