-----随感、笔记、评注

1、有人说  或许只有在人那里，意识是不死的。------【老学士曰】：意识只是肉体的功能。油尽灯枯是对肉体和意识之间关系的最好的说明。意识随着肉体的损坏和消亡而损坏和消亡，不灭的是灵魂，是自我。无法想象一个没有自我的世界，没有自我就没有世界。我们的灵魂就是我们自己的上帝。

2、  这类反理智主义的哲学都要求一种比较有伸缩性的宇宙，要求这样一个宇宙，在那里人生不仅仅是一出木偶戏，或各种人物在其中只演分派给他们的角色的一出戏。他们都摈弃这种世界，其中缺乏自由、创造性、个人责任、新奇、冒险、豁着干、机遇和浪漫活动，即未受哲学影响的个人所过的生活。-------【老学士曰】：人生确实是一场戏，是宇宙中最伟大的导演执导的一场戏。在这场戏中每个角色都精确地执行导演的意图而不会出现任何差错。戏中人物的所谓差错不是导演的差错，不是自然的差错，不是上帝的差错，而是上帝设计的剧情的需要。根据剧情的需要，在每个角色看来，在每个完全进入角色的演员看来，这个宇宙就是一个有伸缩性的宇宙。在这个人生的舞台上，充满了自由、创造性、新奇、冒险、机遇和浪漫的活动。所谓哲学的影响也只是给某些角色设定的背景，是上帝给予他们的角色特征。根据上帝的导演，哲学家必然不遗余力地施加自己的影响，而他周围的人以及他的读者同样根据上帝的导演对他的哲学或者接受或者否定或者漠不关心。

3、【老学士曰】  宇宙间包括人在内的一切事物在自然规律面前无一例外地循规蹈矩，就像一个人绝对自愿地遵循绝对完美的法律。

4、  凡是现在存在的，曾经一直存在过，而且将永远存在，太阳底下没有新东西。------【老学士曰】：假设有一个人和太阳同时出生并和太阳同时死去，那么他将会每天经历未曾经历的事物，至少太阳本身每天都在发生变化。如果说宇宙中没有新鲜的东西，则是正确的。宇宙在时间和空间两方面都在极大的尺度内不断地变化，从产生直到灭亡。然而从一个更大的尺度内看，从无限的时空中看，不断的变化只是显现为宇宙的每一个部分，而宇宙的总的状态是不变的。就像一锅沸水，一个个的气泡产生了，破裂了，此起彼伏。每一个气泡的状态都在不断变化，但是这锅水的状态并没有变化。现在存在的事物过去曾经存在过，这是从类似的意义上来说的。如果一棵树和几亿亿年前几亿亿光年以外的一棵树在分子结构上完全相同，它们也不是同一颗树，因为它们所处的时空不同。

5、  它提出要直接面对经验而观察，如实地看待事物，只根据人类所能了解的意义，即它们彼此之间的各种关系来了解它们。它不会拒绝任何有助于说明它的任务而来自实际经验的方法或资料，无论这种方法或资料是理智的、艺术的或宗教的直觉，但是它不会毫无批评地接受其中任何一种，这正如它不随便接受日常的感觉经验一样。-----【老学士曰】：这样的哲学其实已经是科学了。

6、【老学士曰】  哲学是对包括科学在内的人类经验的综合，并在这个基础上提出对于世界和人自身的整体的假设。哲学家的结论是在经验的基础上通过对自身及外部世界的自省和冥思而得到的对世界的直接把握。

7、  对于绝对反复无常的事物，对于完全莫名其妙、胡乱出现和消失而又绝对同任何别的东西没有关系的新奇的事物，无论是理智还是直觉都无所作为。------【老学士曰】：宇宙间不存在莫名其妙的事物。

8、  新哲学家们所描述的纯粹经验丝毫不是纯粹经验，而是分析和反省的产物，是他们所谴责的、用概念思维的结果。意见是赫拉克利特的，手法却是巴门尼德的。如果概念思维有造成严重混乱的罪过，直觉主义者摈弃逻辑和概念，或至少把它们的破坏作用限制在业已死寂的事物范围以内，他们是正确的。-------【老学士曰】：虽然我认为哲学区别于科学的一个重要的思维特征是对世界的直接把握，但是这种直接把握还是要用概念来描述的。

9、  而在一个无理的世界，却没有一种哲学能够成功。-------【老学士曰】：一个无理的世界就是一个无法认识的世界。而一个无理的世界是根本就不可能存在的。

10、 如果实在被分割成物理的因果系列或精神的因果系列，那么具体的个体、事物或人，就为环境所控制，不管这种控制属于机械性质或目的论性质。-----【老学士曰】：这是不足为奇的。宇宙间的任何事物都逃脱不了自然规律的绝对控制。在这个意义上何止灵魂是不自由的，就连上帝本身也是不自由的。上帝就是自然规律本身，就是逻辑本身，他也不能制造一块连自己也搬不动的石头。但是，对自然规律的遵循是灵魂的本性，所以我们可以有自己的“自由”，我们可以追求随心所欲不逾矩这样一种自由的感觉。（参看我的《自由的感觉》）

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