加载中…《论语》经典赏析
(2021-03-14 17:52:20)| 分类： 回望传统精华 |
1.子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”（选自《学而第一》）
【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快的吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有道德的君子吗？”
【赏析】孔子的这几句话提出了以学习为乐事，做到“人不知，而不愠”，反映出孔子“学而不厌”、“诲人不倦”、注重修养、严格要求自己的主张。这些主张在《论语》中多处可见。
“学而时习之，不亦悦乎？”这是孔子教给我们的学习方法。在学习中不应只专注于书本，更应结合实际，从实践中获取经验。就像古人说的“读万卷书，行万里路。”要把学习和实践结合起来。所以，在我们的日常学习中，要把书本知识读活，做到活学活用，为自己将来在社会上的发展奠定坚实的基础。
《义务教育语文课程标准（2011版）》在教材建设中提出：要“努力建设开放而有活力的语文课程。”这一观点其实就是孔子教育思想的传承和延续。我国语文教育家叶圣陶先生对此教育思想更有深刻的认识。早在四十年代，他曾经指出：“语言文字的学习，出发点在‘知’，而终极点在‘行’；到了能够‘行’的地步，才算具有这种生活能力。这是每一个学习国文的人应该记住的。”到了六十年代进一步强调：“学语文为的是用，就是所谓学以致用。经过学习，读书比以前读得透彻，写文章比以前写的通顺，从而有利于自己所从事的工作，这才算达到学语文的目的。”到了七十年代针对当时人们认为语文教学主要是以传授知识为主的弊端，更加深刻地表明自己的观点：“知识是教不尽的，……语文教材无非是个例子，凭这个例子要使学生能够举一反三，练成阅读和作文的熟练技能；因此，教师就要朝着促使学生‘反三’这个标的精要地‘讲’，务必启发学生的能动性，引导他们尽可能自己去探索。”丁培忠先生生前对叶老的思想进行了明了的诠释：“（语文课）教一篇又一篇文章的目的是什么呢？其目的不是文章本身，而是为了借助文章教学生掌握语文这个工具”，“其他学科注重的是内容，而语文学科注重的是语言文字这种形式，也就是语言这种工具”，“千万不要以为发在你们手里的课本就是教材。”
2.子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
【译文】 孔子说：“年轻人，在父母面前要孝顺父母；离开家要尊敬师长、兄弟；言行要谨慎、诚实守信；博爱众人，亲近有仁德的人。这样躬行实践后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
【赏析】此处孔子要求弟子首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇的时间和余力，则应用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德为中心，重在培养学生的道德修养，而对于书本知识的学习则摆在第二位。孔子认为，没有品德之人学文不能持久，就算是学到了文也只会祸害人间。这个观点非常正确，对我们现在的教育也非常有现实意义。人大附中校长刘彭芝曾经说：高尚的品德与聪明才智相比，高尚品德更重要。高尚品德是灵魂，是精神，有了高尚的品德，聪明才智才可以服务于祖国，造福于人民，这样的聪明才智多多益善；没有高尚的品德，聪明才智就可能祸国殃民，这样的聪明才智有不如无。高尚品德是“道”，聪明才智是“器”，道在器上。我们追求的目标是高尚品德与聪明才智的统一。
3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
【译文】 孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁不困惑，五十理解自然规律，六十明辨是非，七十随心所欲，不违规。”
【赏析】此句孔子自述了他学习的修养过程。这一过程，是随着年龄的增长而思想境界逐步提高的过程。孔子的道德修养过程有合理的因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，又有一个循序渐进的过程；第二，道德的最高境界是思想河沿型的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都适用的。
学习的最高境界就是把自己所学尽数融于思想之中，使自己的思想与行为达到统一。但学习是一个持久和漫长的过程，并非一蹴而就。可以说，人的一生都是在学习中度过的。人只有不断地学习，才会有进步。这一点毛泽东主席的体会最深刻，他经常说这样一句话，“活到老，学到老”，这也是他一生读书学习的真实写照。他经常告诫自己的子女：可以少吃饭，也可以少睡觉，但是不能不读书。要想在学习上取得成就，一是要刻苦读书；二是要把握好时间，读书是没有其他窍门和捷径可走的。毛泽东是这样说，更是这样做的。无论是在戎马倥偬的战争年代，还是和平年代，为了解决在发展中的出现的实际问题，他孜孜以求地阅读大量的书籍。他总是挤时间读书，有时太忙，他就利用晚上的时间来读书。他的睡眠时间很少，有时独到尽兴处，都忘记了睡觉。每次外出时，他总会带很多书，没有书读是他无法忍受的事。
4.子曰：“君子不器”。（《为政第二》）
【译文】孔子说：“君子不像器物那样（只有某一方面的用途）。”
【赏析】君子，是孔子心目中具有理想的人格的人，而非凡夫俗子。君子应当担负起治国安邦的重任，对内可以妥善处理各种政务，对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面的才能，而不只局限于某个方面。因此，它可以统观全局，领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。
作为一名领导者，应当是一个全才。这好比一个出色的演员，可以在不同角色中发挥自己的特长，他可以做到演什么像什么。比如，演下人的时候，就是下人的样子，为主子端茶倒水、打扫收拾；演乞丐，就能沿街乞讨；演文人，则做到儒雅、睿智；演将军，则能指挥千军万马、气吞山河。
教育工作者而言，讲究的是术业专攻，这里指的是在学术领域中有独到的建树。但在领导教学时也应该是个多才多艺者。教育家靳家彦曾指出：“教师不是诗人，但要有诗人的气质；教师不是演员，但要有演员的才能；教师不是哲人，但要有哲人的思考；教师不是将军，但要有指挥千军万马的气概。”总之，作为一名真正的教师，应该让学生对你产生道德上的折服、情感上的依恋、人格上的崇拜、学识上信服。一句话，应该是他人无可替代的“这一个”。
5.子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得智？”（《里仁篇第四》）
【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处没有跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
【赏析】每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯重视的问题。古人云：“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品德高。”近朱者赤，近墨者黑。与有仁德的人在一起，耳濡目染都会受到仁德者潜移默化的影响；反之，就不大可能养成人的情操。
历史上有名的“孟母三迁”很典型地说明了这个道理。一开始孟子和母亲住在墓地旁边，孟子就学那些扫墓的人跪拜、哭嚎的样子。孟母很不高兴，说：“不行！这样下去绝对不行，一定要搬家！”于是他们搬到了市集靠近杀猪宰羊的地方。到了市集，孟子又学起商人做生意。孟母看到后，又皱皱眉头：“看来还得搬家！”于是，他们又搬到了学校的附近，夏历每月初一，就有官员来到文庙，行礼跪拜，孟子也学了很多礼仪。孟母才高兴地点着头说：“这才是我们应该住的地方呀！”于是他们就在这个地方定居了。
6.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（《雍也第六》）
【译文】孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，不如以它为乐的人。”
【赏析】孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指。包括学问、技艺等。有人说的兴趣是最好的老师和心理学中讲的学习的最好刺激乃是对所学材料的兴趣。大概说的就是这个意思。
孔子在这里论述了学习的三个层次，以知之者突出好之者，再紧承好之者突出乐之者。这样层层推进，使说理更加清晰，更加令人信服。这里还使用了一种特殊的修辞手法——顶真。这是一种常见的修辞手法，在古诗文中经常见到。它的最大特点就是语言凝练，读起来琅琅上口，铿锵有力。
孔子指出，我们在学习时首先应当爱学、乐学，这是学习的关键。那么怎样才能取得好的学习效果呢？关键在于我们对学写的热爱。不同的人在同样的环境下学习的下过有很大差异，这与自身素质有很大的关系，但是更加重要的还是在于人对学习内容是否有兴趣。如果你对一门学科产生了浓厚的兴趣，你就会加倍努力去学好它。诸多科学家之所以能够投身于科学研究而废寝忘食，原因就在于他们把自己所研究的事业融入了自己的血液中，进而把它看作自己的生命去看待。
7.子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” （《雍也第六》）
【译文】孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问；在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”
【赏析】这是典型的因材施教的教学原则，至今仍在沿用，而且永远也不会过时。这是孔子对后人教育上的最大贡献。
孔子一向认为，人的智力从出生就又聪明和愚钝的差别。即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出了“因材施教”的原则，这使他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出了积极贡献。
在《论语》的《先进第十一》中也有一则堪称孔子因材施教的经典案例：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”说的是，有一次子路和冉求都问孔子：听到朋友穷困，是不是可以送些财物去帮助他？孔子对子路说：有爸爸哥哥活着，怎能不商量一下就自作主张呢？对冉求却说：应该立刻去帮助他。公西华知道后很不理解，就问孔子为什么他们问同一个问题，而老师的回答却不一样，孔子说：因为冉求平时做事退缩，所以我促他一下，鼓励他去做；子路勇于作为，好自以为是，所以我抑制他一下。
由于受先天遗传和影响和后天环境的制约，人的差异是客观存在的。这就决定了我们在施教过程中，不应该用一把尺子来衡量所有的学生，而应该根据他们的个性特长提出不同的要求和采取不同的教育方式。然而，多年来，尤其是建国以后，由于受应试教育的影响，人们一直对“面向全体”存在着误解，认为面向全体就是要求学生均衡发展，人人争取门门优秀，事事搞一刀切、齐步走，事事以一把尺子衡量学生，对学生进行“去长”补短,而不是“取长补短”的手术式教育。导致很多富有个性的人才“众人泯然矣”。难怪建国60多年，本土诺贝尔奖得主者寥寥无几。我们经常提到要遵循学生身心发展的规律，其实因材施教就是为每个学生提供符合其身心发展的教育。
建国以后，由于受应试教育思想的影响，一切按一把尺子衡量人，用一次分数决定人的命运，这样使少数学生“成才”，而大多数学生被拒之学校大门之外，使他们带着“我不行”的自悲心态走向社会，影响他们终生的发展。正如卢梭早就批评的那样，由于“往往不加区别，使具有不同爱好的儿童从事同样的练习，我们的教育毁灭了特殊的爱好，留下死板的千篇一律的东西。”最终成为事事“听话”、时时、处处、低眉顺眼的“好学生”，把一个个富有鲜活个性的孩子培养成一具具规格相同、功能相似的“标准件”，使学生失去了应有的创造性。美国前任总统尼克松在《领导者》一书中曾经这样评价中国的教育：“中国的教育制度可以为群众提供很好的教育，但却失去了中国的达尔文和爱因斯坦。因为中国的教育过分地强调了每个人样样都好，样样都统一，从小就把他们训练的十分驯服，从小就灌输让他们听大人话的思想，不允许有独立见解，更不允许有爱因斯坦那样‘离经叛道’的现象出现，这样就只能培养出守业型的人才。”他在《领袖们》一书中又说：“如果爱因斯坦在中国肯定考不上大学，因为中国的教育制度过分强调每个人样样都好，样样统一。”这不能不说是我国教育的悲哀。西方一些国家教育的特点之一就是张扬个性，使每个孩子都有成功的机会。哈佛大学350周年校庆时，有人问学校最值得自豪的是什么，校长回答说：“哈佛最引以自豪的不是培养了6位总统，36位诺贝尔奖获得者，最重要的是给予每个学生以充分的选择机会和发展空间，让每颗金子都闪闪发光。”
记得前几年看过一份资料：八十年代初，大连市曾有一位中学生，爱好体育且有跳高的特长，据专家测试其各项身体素质和体能指标都优于同年龄时的朱建华（当时的世界跳高冠军），如能创造条件，精心培养，充分发展其特长潜能，完全有可能为国家培养出又一个世界跳高冠军。然而，学校领导、家长教师、社会却协同一致地要求该生同大家齐步走，向“门门优秀”的方向奋斗，结果，不仅“短”没有补上来，而且由于错过了最好的培养时机，“长”也被去掉了，个性特长就这样被扼杀掉了。
著名教育家魏书生曾经指出：“要注重发展学生的个性，丰富多彩的世界，培养了人们丰富多样的个性。世界的丰富多彩，也需要人们具有多种多样的个性。我们的社会主义祖国并不需要每个学生都成为文学家、艺术家、诗人。实际上，国家需要我们现在培养的学生80％以上将来成为高素质的各行各业的工作者、劳动者。这样想来，我们就能尊重学生的个性，发展他们的特长，就不必逼着100％的学生都去按统一的模式进行高难度训练了。”无数事实也说明，世界上绝对不会有相同的两个人，就是双胞胎，尽管他们外表相似，但是他们的内心世界也不会完全相同。更何况生活在这个丰富多彩的世界中，他们所形成的个性肯定各异，他们将来所取得的成就也决不会一样。比如，有的学生学习成绩差，但模仿和表演能力很强；有的学生学习数、理、化钻不进去，但却能歌善舞；有的学生对文化课学习不感兴趣，但是酷爱体育和美术；有的学生组织能力强，还有的学生善于交际等等。如果教师对这些学生的特点及时发现，给予珍视，并注意正面引导，这些被考试分数一把尺子“判决”为“不可造就”、“朽木不可雕”的学生，很可能走向社会就成为某一方面的专门人才。这就要求我们不能单纯用文化考试的分数来衡量一个学生的好坏，分数不能完全代表一个人的水平和发展潜力。郭沫若中学时代毕业考试国文得了57分，但却成了中外闻名的作家、文学家；爱迪生小学时候就被老师判为“不可救药”，后来却成为世界闻名的大发明家，他的诸多发明造福了人类社会；著名画家蔡志忠有画画的天赋和兴趣，但功课一般。初二那年，一位新来的老师一段话改变了他的人生取向。这位老师说：“并不是每个人都应该走读书这条路，也不是每个人都能从读书中获得最大的益处。我们应该随时随地反省，自己现在走着的路是不是应该走的路，自己现在做的是不是真心想要做的事。”这段话促成蔡志忠果断地中断学业，背上行李去台北漫画界闯荡，若干年后，他成了华人世界中影响最大的漫画家。这样的例子不胜枚举。
8.子曰：“有教无类。”
【译文】孔子说：“人人都可以接受教育，部分族类。”
【赏析】孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，“学在官府”的局面得到改变。除了出身贵族的子弟可以接受教育外，其他各阶级阶层的人都有了受教育的可能性。他广招门徒，不论什么种族、氏族，都可到他的门下受教育。打破了等级制，强调了教育的社会化、大众化。所以，我们说孔子是中国古代伟大的教育家，他开创了中国古代似学的先例，为中国传统教育的基本思想奠定了基础。
“有教无类”是影响了中国近千年的教育思想。指出了每个人都有受教育的权力，它与身份地位无关。只有民众的整体素质提高了，一个国家的国力才会增强。从文化的角度来说，只有通过教育，文化才会得到传播和普及。所以说，每个人都应该接受教育。孔子的伟大之处就在于他心系国家，高瞻远瞩。
“有教无类”的教育思想是2500年前孔子所提出的，强调教育的社会化、大众化。2500年后的今天，西方75位诺贝尔奖金获得者在一次集会后发表宣言中认为，如果人类要在21世纪继续生存下去，避免世界性的混乱，就必须回首2500年前的孔子的道德智慧。可见，孔子的思想对我国乃至世界教育的影响是巨大的。
何谓“有教无类”？马融注曰：“言人所在见教，无有种类。”皇侃疏指出：“人乃有贵贱，宜同资教，不可以其种类庶鄙而不教之也；教之则善，本无类也。”所谓“类”，即指按政治地位的贵贱、庶鄙等划分种类。西周时代的学校被世袭的奴隶主贵族所垄断，不仅奴隶主贵族与平民、奴隶之间有严格的阶级界限，就是奴隶主阶级内部也等级森严，有贵贱尊卑之分。因此，当时的教育则集中在上层阶级，叫做“学在官府”，是没有平等可言的。孔子所提出的“有教无类”的内涵是：任何人我都可给他以教育，不分贵贱、庶鄙等界限，使教育及于平民，从而实现教育的人人平等。这一思想的提出则打破了“学在官府”的局面，适应了“士”阶层的兴起及文化学术下移的历史潮流，其实质是要求将教育对象从贵族扩大到广大平民。这与我们当前所提倡的实施素质教育，实现以人为本，面向全体学生的理念是一脉相承的，目的就是要求使受教育者的起点平等，让所有的受教育者都生活在同一片蓝天下，愉快生活、学习、成长，让人人都能成才。
诺贝尔化学奖得主李远哲先生在香港新亚书院50周年校庆讲话中指出：“在教育的领域里，最值得提起的也许是孔夫子‘有教无类’的思想，一个人虽然有先天秉赋的不同，或生活环境各异，但孔子觉得每个人都可以经过教育使他们既‘成人’又‘成才’，也就是说，每个人都可以成为有道德、有能力的人。非常可惜的是，目前在过度激烈的升学竞争中，‘成人’的教育被忽略了，而‘成才’的教育，也因为过度重视以‘笔试’的结果来衡量学生的成就而受到很大的伤害。在一个民主的社会里，我们都坚信人生而平等，职业也没有什么贵贱，在一个分工很细的社会里，人与人之间的相互依赖变得非常重要，不同的行业在不同的领域做出贡献。在这种情况下，如果能够好好培养自己的兴趣与才能，站在个别的工作岗位上好好为人群社会做出贡献，便是伟大的人，也就是说，每一个人不一定都有出众的才华，但是每一个人经过教育与努力便能成为真正伟大的人，这个是我们该追求的理想，也是儒家‘有教无类’的中心思想。但是目前我们的教育，由于升学的竞争，教育不但未能达到‘有教无类’的思想，反而成为人与人竞争的场地。在鼓励学子们力争上游的过程中，许多青少年便被无情地折磨，甚至摧残。如果我们能够深深思索‘成人’与‘成才’这两大宗旨，更进一步体会‘有教无类’的真正意义，我们的教育才不会走入迷途。”综上可以看出，我们的教育思想在世界上并不落后，落后的是教育体制问题。我们曾喊了多年的素质教育，新课改也有七年之久，所不同的也只是换了套教材而已。所走的仍然是“精英”教育的路子，本质并未见大的改观。
孔子是因材施教的倡导者，他是这么说的，做得更好。曾子家贫，但天资聪颖好学，三日揭不开锅盖，却“高歌如金石”，手不释卷。孔子不歧视他，授为高徒，终成为国家栋梁之材。在历史的浩浩长河中，凡是把人分成若干层次，如元朝时的蒙古人、色目人、汉人、南人之分；“文革”时期的红黑五类之分；应试教育中的优差生之分，致使一大部分人不能接受正常的教育，造成人才匮乏。
“有教无类”与孔子提出的“因材施教”是辩证统一、不可分割的两个方面。二者说的是集体教育与个别指导的结合，是共性与个性的统一。我们知道，共性存在于个性之中，个性离不开共性。共性是个性之中共同的、本质的概括。要把握学生的共性，就必须深入学生之中调查研究，了解情况，从多种多样的学生个性中概括他们共同的、本质的东西。孔子弟子三千，贤士七十二，可以说，他对他们的个性了如指掌，因此，才会做到因人而教。教育中，在有教无类的前提下，提出统一的教学目标，主要就是建立在学生共性的基础上的。但是共性寓于个性之中，并且共性只能大致地而不能完全地包括一切个性。我们要掌握学生的个性，就是要切实了解每一个学生的知识基础、智力水平、学习态度、兴趣爱好等，这样，才可以“择种种适当之方法以助之”。应试教育只强调学生的共性，而忽视学生的个性，是违背学生身心发展规律的。在教学中只有既考虑共性，提出统一要求，又要根据学生的个性进行因材施教，才符合以人为本的要求。
从上述我们可以看出，我们的古人两千多年就提出了教育的平等化、社会化，这就是今天强调的“面向全体”，也是时下新课改中倡导的“一切为了每一位学生的发展”的理念；同时古人提出的针对学生的个性，采取不同的教育方法，这就是今天强调的“分类教学”。
总之， “因材施教”要在“有教无类”的指导下进行，“有教无类”要靠“因材施教”来落实。
9.子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
【译文】孔子说：“不到苦思冥想时，不去提醒；不到欲说无语时，不去引导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再教他了。”
【赏析】南宋时期教育家朱熹作了这样的解释：“愤者，心求其通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；启，谓开其意；发，谓达其辞。”这是说要调动学生进入积极的思维状态，然后教师才适时地诱导、引发，帮助学生打开知识的门扉。而举一反三，着眼的是“思其类”，要求“闻一知士”，就是要培养学生推理、演绎的思维能力，能够由一般性或普遍性的知识出发推断或思考出个别的或特殊的结论。孔子同时强调“一以贯之”，要求学生“多闻”、“多见”、“由博返约”，进行归纳，从已知的个别或特殊的知识出发，概括出一般性或普遍性的结论。由于孔子教学生不是把咀嚼过的知识和盘托出，而是给学生留下思考的余地，让学生始终感到“学如不及，犹恐失之”，处于“欲罢不能”的状态，就使学生的学习兴趣和学习主动性的以激发。变得“好学”、“乐学”，在学习知识的过程中又发展了思维能力。
孔子之后由战国后期儒家所作的关于教育教学的专著《学记》对启发式教学和培养学生的思维能力作了很精辟的概括：“君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”这说明：即引导学生，但不是牵着他们走；激励他们，但不是强制使之顺从，启发他们，但不把全部结论都讲出来。引导而不牵着走，就能处理好教与学的矛盾关系；激励而不强制使之顺从，学习起来就会感到安易 ，启发而又有所含蓄，就能让学生去独立思考，学生的思维积极性就能得到激发。这里启发诱导强调的是三个字：“导”、“强”、“开”。要求教师在教学中要给学生指引一条正确的思维线路，引导学生的思维活动，使它们进行分析、综合，寻找探求知识结论的方向；要求教师在教学中激励学生的自动性，从而产生探求知识的强烈愿望，自觉地把探求知识结论的思维活动坚持到底；同时要求教师在教学中点明问题，启发学生运用各种思维活动去解决问题，促进思维能力的发展。此后的儒学教育家都坚持和倡导启发式教学，强调思维能力的训练。
上述是启发式教学的“原型。它至今影响着我们的教学。强调的是要调动学生的学习积极性，教师在教学中要注重开启学生的思维，培养学生的自主学习能力。不要一开始就将知识和盘托给学生，而是要相机诱导，促其“自奋其力，自致其知”。其实，就是我们现在倡导的“教师为主导，学生为主体”。教师在学生的学习过程中只不过是个“引路人”。正如南宋时期教育家朱熹强调的那样：“某此间讲说时少，践履时多。事事都用你自去理会，自去体察，自去涵养。书用你自去读，道理用你自去究索，某只是做得个引路底人，做得个证明底人，有疑难处，同商量而已。” 朱熹很重视学习的自动性问题，认为学习是自己的事情，别人不能代替，要靠自己努力钻研、探求才能掌握知识和真理。他讲：“读书是自家读书，为学是自家为学，不干别人一成事，别人助自家不得。”
10.子以四教：文、行、忠、信。（《述尔第七》）
【译文】孔子教学有四项内容：文，指文献典籍，是知识；行，是社会生活实践；忠，指所存在之心；信，指人所展现的行为，也就是知与行要合一的问题。
【赏析】这里主要讲了孔子的教学内容。当然，这仅是他教学内容的一部分，并非全部。孔子注重对历代古籍、文献资料的学习，但他认为仅有书本知识还不够，还要重视实践活动。这便是后人经常要求的教学不仅要做到“知”，而且还要做到“行”；不仅要懂得论理论，更要知道怎样把理论应用到实践中去，这才是学习的真谛。因此，《论语》中，我们可以看到孔子经常令他的学生周游列国。一方面向各国统治者进行游说，另一方面让学生在实践增长知识和才干.但书本知识还不够，还要养成忠、信的德行，即对别人的忠心和与人交往的信实。概括起来就是书本知识、社会实践和道德修养三个方面。
孔子的教育方法很科学，同样适用于现代教学。学生从书本中获得知识，学生可以先自学，有什么不懂的，可以请教老师，老师给出正确的答案。同时老师则会尽自己的最大努力，用真心诚意的态度来对待学生，学生们也用相同的态度来对待学习。这是一种互动的教学方法，学生可以充分发挥自己的能力去主动学习。通过这种方法可以使学生对学习产生比较浓厚的兴趣，学生就可以达到举一反三的效果。这也正是孔子所倡导的“启发式”教学。
时下新课改所倡导“自主、合作、探究的学习方式”其实就是对孔子这一教育思想的继承。下面就这一学习方式简要概述如下：
首先说说“自主”和“探究”。实质就是培养学生的自学能力和独创精神，使学生养成独立获取知识的能力和习惯。就此问题，我国古代教育家孟子认为，知识的学习并非是从外而来的，必须经过自己的主动、自觉而努力地钻研，才能彻底领悟。他强调：“君子深造之以道，欲其自得之。自得之，则居安之，居安之，则资之深；资之深，则取之左右逢其源。”其意思说，讲学习、深造要有正确的办法：说是要能自觉地去追求，自觉追求得到的，掌握的就比较牢固；牢固地掌握了，就可以积蓄很深，积蓄得很深了，便取之不尽，左右逢源。因此，孟子进一步讲：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”追求探索便会得到；放弃就会失掉。探求有益于收获，是因为探求掌握在自己手里。孟子重视学生自己钻研、自己探求，因为这样获得的知识能真正成为自己的事情，别人不能代替，要靠自己努力钻研、探求才能掌握知识和真理。新中国成立以后，我国语文教育家叶圣陶也多次强调学生的自学能力的培养，他曾经指出：“教师教任何学科，其最终目的在于达到不需要教。假如学生进入这一种境界：自己去探索，自己去辨析，自己去历练，从而获得正确的知识和熟练的技能，岂不是就不需要教了吗？而学生所以要学要练，就是为了进入这种境界。”
其次，再说“合作”。就是指学生的合作精神和协作能力。这里的“合作”既指生生之间的合作，也指师生之间的合作。我国第一部教育专著《学记》早就指出：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”意思是说，如果自己关起门来学习，没有朋友帮助，就不容易增进知识。因此《学记》认为，教育获得成功的因素之一就是“相观而善之谓摩”，即相互学习，取长补短。到了南北朝时期的教育家颜之推特别推崇这种方法，提倡在师友之间相互切磋，不可“闭门读书，师心自是”。他说：“盖须切磋相起明也。见有闭门读书，师心自是，稠人广坐，谬误差失者多矣。”这里说的“切磋相起”，就是通过共同探讨，相互启发来引导学生的学习，通过相互切磋，不仅能解决疑难，丰富知识，而且还可以纠正谬误、发现真理。隋朝的教育家王通则重视教学上的讨论议论，认为天子公朝共议，相互讨论可以“兼采博听”，师生教学就更应该如此了。
“自主”、“合作”与“探究”三者之间的关系是：“自主”是前提、是关键，没有充分和深入的“自主”学习，绝不会有成功的“探究”与“合作”；而合作学习是在“自主”与“探究”基础上所进行的更为广泛深入的学习。探究要渗透在自主学习与合作学习之中，并且要成为整个学习过程的主旋律。
从上述可以看出，从古到今一些大教育家都强调学生是学习的主体，是学习的主人，只不过后人们没有引起高度重视，或者认识到了，由于受到教育体制、教师素质等方面的制约，教学实践中没有得到很好的落实而已。
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