打铁才能成为铁匠

        ——2020年8月7日语文学研共同体网上研讨有感

2020年的8月7日，我们盼望已久的语文学员共同体开启了第八次的研讨旅程。此次活动较以往不同的是，在新冠肺炎疫情还没有完全解除的情况下，采取线上交流研讨的形式进行的。活动虽然有点“隔空相望”，但是在培带专家丛智芳老师的精心安排下，学员们的交流依然那样激烈、实在，丛老师的点评依然那样亲切、娓娓道来，仿佛亲临现场。活动分两个时段，历时四个多小时，形式是学员个体交流谈收获和学习过程中产生的疑惑，然后丛老师逐一进行点评和解疑答惑，使活动达到了预期的目的。

本次活动的准备可以追溯到6月末，丛老师依据学员的实际，精心设计了学习方案，下达了“寓言模块第一次研修任务”学习计划。老师们接到任务以后，用了近一个月的时间进行了自主研究，整理阅读了规定的94篇寓言；聆听了康震的《唐宋八大家》之柳宗元片段讲解；完成了两个微讲座PPT——统编与课标实验教材中寓言课文统计与课后题对比研究。完成了中国古代寓言与国外寓言特点的研究。经过一个多月的深度学习，我们欣喜地看到了老师们成长的足迹，听到了他们积极进取的“拔节”声音。

这次活动，我虽然没有同学员们一起躬身实践，但通过学员们的交流和丛老师的精彩点评、答疑，感触还是颇多的。

一、过程才是目的

苏霍姆林斯谈到通过阅读来提升自己的素养时一度指出：“读书不是为了应付明天的课，而是出自内心的需要和对知识的渴求。”以往我们为了提升教师的素质，免不了要组织各种类型的教研活动。比如，公开课、研讨课，集体备课，举办各种各样的培训会等，但是给我们的感觉老师们总是处于被动应付状态。所以然者何？不是发自内的心需要所至也。曾任美国总统的艾森豪威尔打过一个有趣的比方：他将一根绳子放在会议桌上，然后开始从绳子的一端往前推动，结果当然是徒劳无功。艾森豪威尔对与会的将军们说，领导工作也是这样，“驱使”将徒劳无功，但是要“吸引”的话，要怎样就可以怎样。说完，他将那根绳子拉来拉去，结果当然是随心所欲。“绳子”的启示，就是选择怎样的学习方式非常重要：一方面，我们选择协作发展、共同提高的学共体的方式，使专家与教师、教师与教师、教师与学生之间协同发展，共研共促，这是一个全新地自我和群体提升的过程；一方面，我们选择德高业精的丛智芳老师作为培带老师，她不但是全市享誉盛名的小语专家，而且是全国部编本语文教材编者之一，这自然使老师们产生一种“向师”的效应，正所谓：“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品自高。”也正因为如此，老师们才会怀着一种“景行行止”的心理自愿参加，主动发展。尤其是这次寓言板块的学习，任务可谓比较重，老师需要完成94则寓言的收集，进行古今对比，中外寓言对比，新旧版教材课后习题有什么变化等。我们虽然没有看到每位老师学习的过程，但是从学习结果就能够想象出他们在假期中忙碌的身影——上网查资料，跑书店购买图书，积累资料，撰写体会等。可以肯定地说，当老师们完成了上述任务后，不仅仅是任务的完成，实际是一次教学观念的更新，是一次理性认识的飞越。法国有一句谚语：“打铁才能成为铁匠。”这话乍听颇似废话，细想，耐人寻味。“打铁才能成为铁匠”，说的是，在铁匠炉旁站着看的，纵然站上三五载，也不能成为铁匠；在教室里听“铁工学讲义”的，即使把讲义倒背如流，还是不能成为铁匠。要想成为铁匠，只有一个办法，那就是举起铁锤一锤一锤地打下去。在这次研修过程中，有的老师说，这个假期虽然很累，但是却感到很充实，当一个个任务完成后，是喜悦，是激动，有着极大的成就感，这时，疲乏也就被冲洗的烟消云散了。可见，他们在躬身实践中，不但收获了“果实”，而且将学习当作了一种快乐的事情去做了。以往我们发现，老师们在教学某一篇课文时，要么就是现学现卖，要么就是就课论课，形不成系统的教学体系。而这样的研修——大背景阅读，全口径备课，践行“读书-实践-写作”的教育生活方式。老师们在做了大量的“准备”工作后，“修炼”了自己，在教学每一篇具体内容——如寓言的时候，自然会“胸有成竹”，居高临下了。正如陆游所说：“汝果欲学诗，工夫在诗外。”说的就是这个道理。

学习，其实最忌的就是带着任务去负重——完了就真的过去了——而我们带着一种发自内心的精神上的需求，可能会是另外一种情境。

什么是幸福？是物质上的享受吗？不是！是精神上的愉悦吗？不完全正确。“幸福是为了实现一个目标而努力的过程”（苏格拉底）；什么是目的？是鲜花和掌声吗？不是！是灵肉对物质和精神的获取吗？不完全，其实，“过程就是目的”（布鲁姆）。

二、从“教”的逻辑转向“学”的逻辑

丛智芳老师说，学共同体课的最大转变，就是由原来关注教师“教”的逻辑，转向学生“学”的逻辑。

1.学习是自己的事情

上个世纪四五十年代，叶圣陶先生就强调：“观老师教课，要看老师是不是善于启发学生、引导学生，要看效果如何，学生是不是真有所得（学习在学生身上真正发生）：所以不能光看老师唱独角戏。听到有人说，听某老师讲课简直是最高的艺术享受。我不大赞同这个说法，欣赏艺术要到剧院去，到音乐会去。参观学校最要紧的是看学生，而不是光看老师讲课。” 光听老师讲，而不引领学生“举起铁锤一锤一锤地打下去”，表面他们是在教室里面学习，但结果只能是浅表学习，或者是虚假学习，更多的时间可能是“身在曹营心在汉”。

如果我们把眼光投向历史的深处，就会发现，我国古代儒学家代表人物孟子认为，学生的学习是一个主动获取的过程。他认为知识的学习并非从外而来，必须经过自己主动、自觉而努力地钻研，才会彻底领悟。他说：“君子深造之以道，欲其自得之。自得之，则居之安，居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源。”意思是说讲学习、深造要有正确的办法，说是要自觉地去追求，自觉追求得到的，掌握的就比较牢固；牢固地掌握了，就可积蓄很深，积蓄的很深了，便能取之不尽，左右逢源，因此孟子进一步讲：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也。”意思是说，追求探索便会得到；放弃就会失掉。探求有益于收获，是因为探求掌握在自己的手里。孟子重视学生自己钻研，自己探求，因为这样获得的知识能真正成为自己的知识。南宋大教育家朱熹也很重视学习的自动性问题，认为学习是自己的事情，别人不能代替，要靠自己努力钻研、探求才能掌握知识和真理。他讲：“读书是自家读书，为学是自家为学，不干别人一成事，别人助自家不得。”教师起何作用呢？朱熹认为教师只是做一个“引路人”，所谓“指引者师之功也”，“师友之功，但能示于始，而正之于终尔”。朱熹结合自己的教学经验总结出：“某此间讲说时少，践履时多。事事都用你自去理会，自去体察，自去涵养。书用你自去读，道理用你自去究索，某只是做得个引路底人，做得个证明底人，有疑难处，同商量而已。”教师作为“引路人”，在学生开始学习时给予指点；在一个阶段学习完结时，检查学生学习是否正确，是否有成效，给予适当的评价、证明和裁断；当学生遇到困难时，一同商量，再商量的过程中适时地启发以调动学生学习的主动性。

因此说，学生在学习的过程中，虽然需要教师的教，但这个过程最终由学生亲身实践来完成，特别是能力的形成，是教师无法教会的。因此，使学生掌握了学习方法后，就是要引导学生自己学习，自己探索，自己发现。

2.“教就是倾听，学就是告诉。”

丛老师在学员们交流后点评时一再强调，让老师们记住达克沃斯的一句话：“教就是倾听，学就是告诉。”丛老师说，这就是学共体课堂的一个显著特点，可以说，这样的观点是我首次听说，怎样来理解呢？丛老师有下面一段表述：

教就是倾听，学就是告诉，从另一个角度也展现了学习共同体课堂的一个样貌，我们老师一直在说我如何如何去教你，可是，当我们倾听别人发言的时候，倾听学习者发言的时候，我们实际就在教他学，就是告诉，怎么知道你学习了呢？那我就听你告诉我，你学到了什么？你有什么样的收获呢？有什么的问题，我就知道你学得深还是浅，有没有真实的学习，所以老师们要记住这句话：教就是倾听，学就是告诉。

当我们真正的倾听学生的时候，当我们真正地给学生一个学习任务，来听听他对这个任务完成的如何的时候，实际上就是一体两面的在教和学，当他学的时候，你的教才会发生，不要认为我们讲给他什么，我们按着步骤一步一步的再教，再讲，再让他做，这就是教，倾听本身就是一种最好的教。”

“教就是倾听，学就是告诉”。可以说这一论断是学共体教育思想的精髓，也是极富个性的教育哲学思想，堪称学共体教育理论的经典。这一核心思想揭示了教学的本质，而且建构了完整的教学概念。它科学地解决了教与学的关系，主导与主体的关系，知识与能力的关系，讲与练的关系，使语文教学步入了一个新的境界。这一理论不仅适合于语文教学，也适合于其它学科的教学。