总结轮回痛苦---丁真俄色仁波切

  在孜珠山，培养活佛有一个传统就是不把小活佛放在特殊位置上。我小时侯刚到山上就是和普通僧人生活在一起，衣食住行毫无特殊。我的上师对我的训练就是这样，没有让我觉得自己有什么不同。因为我们要面对的世界不是一个狭小的范围和特定的人群，不只是上师、父母和信仰者，要面对各种思维方式的人、各种生活方式的人、各种信仰的人、甚至是敌对你的人、轻视你的人。哪怕是种下一颗菩提的种子、哪怕这一世没有作用在下一世能有影响都要做，一点一滴做起来——我的上师就是这样的观点。我们不能自己惯成那样：你们都要尊重我，我说什么你们就要听什么，你们都是跪下来叩头的人，如果不是这样我就不舒服。如果这样就不是具格的慈悲的上师。末法时代的众生往往这样。
　　我们对家乡、妻儿、亲友都不能执着。无论多么爱护我们的父母，都不要去执着。为什么现在的孩子大学毕业了都不能自立，连一张火车票都不会买，在别人面前连话都不会说？这就是从小生活在父母保护下的结果。他认为社会上的人应该都像父母一样地关照我，我可以最先吃、可以坐中央、可以想说什么就说什么。可真入了社会能这样吗？肯定不行。这样固定的习惯就会影响到我们，成为在任何地方都不起作用的人，非常懦弱、不敢面对现实，离开父母就成了饿肚子哇哇哭的婴儿。我们亲密的朋友、漂亮的伴侣只是暂时觉得很好，下一个观点就会改变，所以也要放下。你觉得伴侣美是很多因素聚合的，比如当时的时间、当时的社会审美观、你从小的生活经历、你父母的长相和说话方式等等。你的审美是多方面影响的结果，如果这时候有新的影响力进来那你的观点就变了。就像我说“1+2”你马上就得到结果“3”，这其实是训练的结果。如果一个文盲，我说“1+2”他会茫然，不会在头脑中蹦出一个“3”。所以我们不要执着于习惯性的观点。
　　还有我们在世间法中降服敌人和保护家人的方法也是要放下的。在世间法中，一个人对敌人很有手段、对亲友很讲义气、上上下下很纵横，这些特点听起来很悦耳，而对修行人这也是阻碍，人不可能永远这样。在因缘聚合时我们做到了一些事情，但我们不可能永远让亲友满意，不可能永远比任何敌人都强大，这些都是自我压力。最后走向了极端：必须打败所有敌人，必须以我的能力让亲友都满意，必须我永远是有能力解决任何麻烦的人。最后只能让自己在压力和恐惧中生活，这对出家人和在家人都是严重的问题。
　　修行有集体修行和个体修行两种方式。著作这本书（《大圆满前行法海》）的上师比较倾向于个体修行，所以他讲述的道理多是这样，他把经文中独自修行的方法选用得比较多。如果我们传法者还没有修到可以控制自己身心的境界，在人群中就会有很多障碍。如果可以控制自己了，在闹市中也没有关系。首先要锻炼到可以安排自己的身心，才能说去渡别人。
　　当顿巴讲：“我们贪婪和愤怒的根本是亲戚和仇敌。”从小我们就被灌输：这人是我们的亲戚，是可依靠的共同利益者。所以我们看到他就把笑容拿出来了，同时我们希望类似的人越多越好，最好全世界都是我的亲戚。然后进一步希望亲友中多个有权的，多个有钱的。这贪心引导你和某些亲友建立更好的关系，开始划分等级——贪心的引导是从这开始的。愤怒是敌人引导的。亲友和敌人是对立的，有了亲友自然就有敌人。我们看到敌人就把笑容收起来了，并且诅咒他不顺利、最好成个叫花子。如果发现自己的敌人活得有滋有味，就生气了，想办法去阻碍和伤害。冤冤相报的痛苦、冤冤相报的轮回，我们要像看到疯狗一样地逃开。
　　我们讲到了轮回的可怕，是让我们放下这一生中没有意义的事情进入修行的法门，从此有抛弃和追求的法，从而产生对轮回的厌恶和出离心、菩提心。这一切都是我们在修行道上升起善缘的根基。
　　首先用菩提心去发愿，再用分别智慧明了这一切，最后用三圣思想去修行。（完）